学习笔记-俱舍论16

1、引业和满业

有情生于三界五趣，由引业决定，每趣的有情种种差别，如南赡部洲人类有贫富、贵贱、美丑、寿夭等差别，这是由满业决定。引业相当一张图画整体的轮廓，满业相当在轮廓中每个部位涂上不同的颜色。

2、共业和别业

有情的五蕴身有种种不同，是别业所感。外面的器世界是共业所感。

3、善恶业

业有善和不善，主要从感果是快乐还是痛苦的角度衡量。从业感果则有相随顺和不相随顺两种。有些时候我们看到业果不相随顺，造善业的人感受痛苦，但实则是背后更深层次的业果在作用，现举例如下：

（1）有些穷人很喜欢布施，有些富人很吝啬。看到此有些人认为布施不是富贵之因，但实际却非如此。富人的富乐是前世偶尔布施的原因，但因为碰到的是真正的福田，结果就感果。但是由于布施是偶尔布施一下，没有经常串习，所以今生仍有吝啬的习气；而穷苦的人前世喜欢布施，但是没有碰到福田，所以殊胜果报没感出来。但是他对布施一直在串习，所以对布施有一种等流习气，喜欢布施。

（2）有些人造恶的时候很开心，比如有的人打猎、捕鱼、钓鱼。这时我们或许认为造恶业不会感恶果，但事实也并非如此。这只是造业时并非感果时，若当来当感苦异熟，痛苦不堪设想，所以不要因为耽著小乐而招大苦。

（3）诈骗者赚了很多钱，行军打仗杀了很多人得到奖励。这时我们可能又认为造恶反而得善果。但事实是诈骗绝不是钱财因，获得钱财是其他善业成熟所致，杀敌也不是权位财富因，是其他业果在起作用。

（4）有的行善者碰到很多坎坷，这时我们或许会丧失信心。但事实这是重罪轻报，是善法的验相。如玄奘法师所依止的戒贤长老，病苦到想要自杀的程度，便是重罪轻报。

综上：恶人享乐是灾殃的前兆，善人厄运是消业的征兆。因果有的可以现见，有的不可现见，非凡夫人可以思议，应相信佛陀圣教量。

古代也有很多仁君深信因果的案例，而最后因果确实不虚。如东汉邓禹感叹道：“我率领百万军师，不曾枉杀一人，后世子孙必然会有兴旺发达的吧。”故后世其十三个儿子，三个封侯，孙女是和帝的皇后。

又有火星侵占宋国的天区（心宿区），宋景公很担忧，司星子韦劝景公将灾难移到宰相、人民、年成上，景公一一拒绝，分别说“宰相是股肱重臣”、“国君要依靠人民”、“人民困苦我作谁的国君？”子韦说“上天神明能听到人间最细微的声音，您有为人君的话三句，火星应该移动。”再观测，火星果然移动了三度。

4、业感果

造业时做不同的事，感果时有种种差，如杀生业：（1）加行阶段令他受苦，感地狱异熟果；（2）正行阶段断他命，于善趣短命，是等流果；（3）后行阶段坏他威严，感外药物少精光，为增上果。

辨析：把他人的命断掉，怎么会感召善趣呢？不是杀生的业能感召善趣，是以前的善业所感的善趣，但是因为有杀生的果报，这个善趣的果就不圆满，恶业就来夹杂，这是等流果。所以善趣是别的引业所感，短命是不善的满业来夹杂。

5、杂业

欲界没有真正的善业，只有善恶夹杂的杂业。且欲界善弱恶强非常明显。

（1）欲界业的根本特点是恶强善弱，善业会被不善业所杂染、间杂，没有纯善业，因为做善法通常有烦恼来杂染。所以在果上招感外面山河大地很可爱，住处山清水秀、金碧辉煌，但是我们的身体不净充满。

（2）有些欲界凡夫通过世间道断了烦恼，行善时没有烦恼夹杂。业感果时，会有其他恶来陵杂。如农夫种地、选种、耕作十分用心（因上清净）但是地里有以前的杂草种子，杂草还会长出来（果上不清净）

（3）欲界天人虽然身体清净，环境安乐，但是欲界天人的善也是杂业，虽然很快乐，环境也很好，但体现在我执烦恼上，我执烦恼还存在。

接下去我们从下面几个方面进一步分析欲界善弱恶强的情况。从感果时间角度，欲界的不善业感的异熟果是无间地狱，寿命长达一劫。但是欲界的善业感果，最长的的寿命是他化自在天，寿命一万六千年。从感五趣角度，欲界的不善业所感的果是五趣，人天、三恶趣都有，但是善业所感的果只有两趣，即人天。从根强弱角度，不善的根强，善的根很弱。从持续与扩大角度，不善业很容易形成风气，善法则难以为继。从主要与否的角度，欲界的不善是主，善是客。所以欲界是不善的田，庄稼种植很难生长，但杂草没有去种，自己就长出来。所以在欲界修行我们时时都会遇到障碍，这是非常正常的，这时更需要去对治烦恼，坚持到底。

二、业之本体

业体是心所思及思所作，故业有二种：一思业即意业；二思所作即身业、语业。身、语二业又可分为有表业、无表业，能表示自心善等令他知故名表；不能表示自心故名无表。意业非色，不能表示，故不名表。

关于表业的安立正量部、有部、经部都有所不同，具体前面几周内容已经有阐述。简述而言正量部认为表业是行动，有部认为是形色，经部认为是思种子。

《顺正理论》中有部反问经部：思立诸业，才起思，欲为杀父等则应得无间罪。会有没有行动得罪的过失。经部回答：心里面这样想，没有去杀，就没有得无间罪，无间罪是要杀掉了才能算得。

但个人认为有部的疑问仍是有道理的，如果完全不承认行动和色法，可能会有一定过失。所以从中观角度，色和心应为平等，都是缘起无自性，行动和起心动念在缘起中都会起到作用。