《宗镜录》第九十九章学习笔记
- 2026-11-06 12:57:40
门派之设，本为法脉延续、传承心法，而非门户之争、互相攻讦；世间修行，道理本自相通，千经万论同指一月。隐宗之学，内则修心炼性，证最上一乘之丹法；外则应世接物，行权济物之妙用。
但凡造论、解释经义，都是辅助阐发佛的本意。有的是法身大菩萨，示现世间，辅助教化众生；有的是领悟心法的高人，依从经教，广行布施、传法利生。乃至各类义疏、章句、钞解、铭、诀、赞、序等等，只要义理和《宗镜录》宗旨相合的，都拿来引证明理。所以众生一切言语，都是从法界流出来的；就连外道典籍，归根到底也都是诸佛大悲所化现的教法。
《大智度论》说：一切论法，归到佛的本心，只是寂灭一相，这一个三昧门，就含摄无量三昧。好比牵住衣服一角，整件衣服都能提起来；又好比捉住蜂王，其余蜜蜂自然跟从。 论中又有偈颂：佛法相虽空，亦复不断灭。虽生亦非常，诸行业不失。诸法如芭蕉，一切从心生。若知法无实，是心亦复空。 白话：诸法的相状看似空，却也不会断灭；因缘显现、看似有生，却不是永恒常住，众生造下的业果丝毫不失。一切法如同芭蕉，内里本空，全都从一心生出；如果明白诸法没有实自体，能生这一切的本心，当下也是空寂无实的。
《毗婆沙论》记载：善觉长者对那伽宣说四韦陀典籍：如果心念生起而不住留，心念现起而不执实；心念起时随起，心念灭时随灭。 又说：如果离开了最初发菩提心，就不能成就无上佛道。所以说，一切功德，根基都在最初一念发心。
《大乘摄论》问：为什么这个识，会以自身识体作为所缘之境？ 答：没有一个实有的法，能去取另外一个实法。虽然没有真实的能取、所取，但是这个识会变现、显现出如同尘境一般的影像。就好比对着镜子，依托自己的脸，看见影子，以为看见了另外一个我；这个影子显现出来，样子和脸相似，却并不是脸本身。
《显扬论》说：一切法，依托能依、所缘两种力量建立。依托能依的力量，建立眼识乃至意识；依托所缘的力量，建立色识乃至法识，青、黄等色识，乃至苦、乐等感受之识。
《发菩提心论》说：过去已经灭去，未来还没有到来，现在刹那不停、无法留住。菩萨虽然这样观察心念、心所法生起散坏，却从不间断积累善根、成就菩提的资粮。这就是菩萨观察三世的善巧方便。
《大乘阿毗达磨杂集论》说：依靠佛经正法，加上如理作意，发起正定。依托定心，观照定中显现的影像，知道这个影像和定心本身没有差别。依托这个影像，放下对外境的执着，只在定中观察自己心念显现的影像。这时菩萨通达一切诸法唯是自心，把心安住在内，明白一切所取境界本来无有；所取的境界不存在，能取的识也不是真实。接下来明白能取是空，再向内放下能取、所取两种自性，证入无所得。 佛因此宣说偈颂：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触二无得。 这里的 “依”，就是转依：舍离一切粗重烦恼习气，得到清净的转依。 所以《十二门论》偈：众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。 延寿注解：由此可知万法都是从心所生，没有固定不变的自性；就连依托的本心尚且是空，那依托心而生的诸法，又哪里有真实存在呢？
《入大乘论》说：如果离开众生，就没有能证菩提的圣者。一切诸佛的菩提，都是从众生界中成就。正如龙树菩萨偈语：不从虚空有，亦非地种生。但从烦恼中，而证成菩提。 由此可知，从自心证道，不需要向外寻求别的因缘，能够成就无师自然的一切智。
《俱舍论》说：眼睛亲眼看见，叫做所见；从别人那里听闻得来，叫做所闻；自己内心思索构想，叫做所觉；内在亲身领受、证悟的，叫做所知。
《佛地论》说：我们看见虚空，虽然和种种色相相伴，虚空本身却没有这些色相。好比烟雾和虚空混在一起，有时觉得虚空有种种样貌，其实只是烟雾有相，不是虚空有相，虚空的本性本来不可见。 同理，清净的心性法界，超越一切言语名字。一切名言分别，都是以虚妄分别作为境界。但是佛经教法，也不是没有用处，它是证入法界辗转的因缘。就像看见文字，才能明白文字承载的义理。这些教法是如来大悲流出，借着言语，辗转开显离言的实义。好比用五彩颜料描画虚空，已经很难得了；还要用言语去解说离言说的实相，比这个更加稀有。
《般若论》说：须菩提问，如来其实没有说一个法，是什么意思？ 意思是：没有哪一个法，唯独这一尊佛说、别的佛不说。佛所说的，只是传述过去诸佛的教法，并不是自己另外创造一套法。 延寿注解：所以这个心法，过去佛已经说，现在佛正在说，未来佛也会说。一尊佛说法的时候，十方诸佛同证此理。智慧、国土、真谛俗谛、凡圣心性，全都平等无二，因为同是这一心，终究没有不同宗旨。 就像《华严经・佛不思议品》所说，诸佛有十种无二自在法：
一切诸佛，授记的言辞，决定无二； 一切诸佛，随顺众生心念，满其愿求，决定无二； 一切诸佛，照见诸法、演说义理，决定无二； 一切诸佛，具足三世诸佛智慧，决定无二； 一切诸佛，知道三世无数刹那，不离一念，决定无二； 一切诸佛，知道三世一切佛刹，摄入一刹，决定无二； 一切诸佛，知道三世一切佛语，同是一法音，决定无二； 一切诸佛，知道三世诸佛和所化众生，体性平等，决定无二； 一切诸佛，明白世间法和佛法，本性无差别，决定无二； 一切诸佛，所有善根，同是一体善根，决定无二。
《广百论》说：觉知、智慧等心念、心所法，并不是跟着外面实有的诸法转变，只是顺着往昔习气种子成熟，加上自心变现的因缘力量，显现种种不同境界。外道等人，随着自心变现出种种法的性相；如果这些法相是真实存在，怎么会随心改变？有智慧的人，不应当执着现在实有法生起。因为诸法不能从过去、未来生，也没有第三处可以生。灭一定依附生，生既然不实，灭也不存在。乃至三世一切有为法，都是互相依托才建立，如同长短，哪里有真实自性？ 偈颂：眼中无色识，识中无色眼。色内二俱无，何能令见色。 依他起性，就是心念、心所，因缘生起之时，变现好像有外境、名字、尘相。应当知道，只有心心所法，没有心外执着的外尘。凭什么确定一切唯识？佛告诉善现：没有微尘一丝一毫的实物可以依托。
《宝藏论》说：天地宇宙之中，藏着一个至宝，秘藏在人的色身之内。灵明能照，内外空寂，杳冥难见，玄之又玄。它的妙用超出有形世界，运行在虚无之中，寂然不动，独一无二。能发出妙音，显现光华，寻遍四方抓不到实体，姑且叫它空空。只看得见它的功用，看不见形相；只看得见它的造化，不见容貌。幽微和显明之处无不朗照，贯通一切事理，森罗万象，都是它的印信，万法本源。 这个至宝，光明赫赫，照遍十方，本体寂然无物，应化圆满。随声、随色、随阴阳而显现，没有根，妙用恒存。睁眼看不见，侧耳听不闻。本体幽冥，化现有形；起用就是圣，灵妙无方。这是大道真精，灵妙莫测，是万有的根源，凝然常住，和道一体。 所以经上说：随其心净，则佛土净。自在显现万象，这就叫做圣。
《释摩诃衍论》说：一切诸法，都不出一心的范围，没有心外之法。既然没有心外之法，哪里会有这一部分心障碍另一部分心，或是这一部分心解脱另一部分心？没有障碍，也没有所谓解脱。一心就是一，一就是心，没有离开心另外的 “一”，也没有离开 “一” 另外的心。一切诸法平等一味，一相无相，共同成为光明的心性大海。
《宝生论》偈：微笑降伏大魔军，明智觉了除众欲。于此大乘能善住，深识爱原唯自心。 白话：以智慧降伏魔众，觉悟之后息灭贪欲；安住大乘，深知一切爱欲烦恼的根源，只在自心。
《宝性论》偈：如空遍一切，而空无分别。自性无垢心，亦遍无分别。 白话：虚空遍在一切地方，却不起分别；自性清净无染的心，也遍一切处，不起分别。
《金刚三昧论》说：一切心相，本来没有根本。追寻这个根本，了无所得，空寂无生。如果证知心无生，就契入空寂。这个空寂的心地，就是心空。善男子，离相之心，没有能知的我，也没有所知的法，一切法相也是如此。 一切心念，以种子为根本，去寻找这个种子本体，终究不可得。如果种子在当下，和果同时，没有本末之别，如同牛的两只角；如果属于过去，就没有能生的作用，没有实体，好比兔角。这个道理本来如此，所以说本来无本。 生灭的心，一定依托一处生起；能依托的本处既然不可得，心念就无从生起。所以知道心相本来无生，叫做空寂无生。所证的空寂，就是一心，是一切依托，所以叫心地。
《分别功德论》记载：有修禅的沙门，或是在坟地，或是树下禅修。一次在坟间观死尸，夜里看见一个饿鬼殴打死尸。沙门问：你为什么打这具死尸？ 饿鬼答：这个死尸从前害得我受苦，所以我打它。 沙门说：你怎么不去打自己的心？打死尸，又有什么用？ 没过一会儿，又有天人，拿曼陀罗花撒在臭尸身上。沙门问：为什么给这具臭尸散花？ 天人答：就是依托这具身体，我才得以生天，这死尸是我的善友，我来散花报答旧恩。 沙门说：你怎么不往自己心上散花，反而对着臭尸？善恶的根本，都是心造的，你怎么舍弃根本，追逐枝末？
《思益论》说：不执着见到任何一法，才是菩提的相状；不取证某一实法，却能通达一切法，这才叫做正遍知。
《金刚论》说：经教里有个比喻：星宿被日光遮蔽，虽然存在，却看不见。能观照心法，也是这个道理。 延寿注解：有两层解释： 一、如果迷了，把心念当成外境，就像强光晃眼，走进房间看不见自己；被外境牵动，看不见自心，就是这个样子。 二、如果悟了，明白外境全是自心，万法就如同星宿，一心如同日光。心光显发之时，没有一法可以单独显现。
《法性论》说：从前大德说：体证空寂、契入寂灭，最先要见法；追寻诸法本源，最妙是明自性。明自性，就能照见本源；照见本源，通达自然之理；通达自然，就能看见缘起；看见缘起，就是见法。 想要穷究本源，必须抓住纲要。纲要的作用，就在心法。心法，是灵明的主宰，精识的本体。它运转，含摄一切修行；它感通，贯通一切事理。总括来说，无处不在。
《显性论》说：一念见性，这个性就是凡圣共同的本体，遍在一切，不会被一切法动摇。处在染境而不染，又能分辨染；处在净境而不执净，又能分辨净。这个性不在某一法里面，却遍一切法。 单单盯住一个法，不能见性；完全不观任何法，也不能见性。这个性，不在观照之中，也不在不观照之中。在一个众生身上见心性，一切众生的性同时显现；在一粒微尘里面见心性，一切微尘里面的性同时显现。因为本性遍于凡圣善恶，凡和圣互通，善恶互通，本来如此。 一切法，不能抓取，也不能舍弃，性相本来如是，自性清净。终日在说，没有一个能说的；终日在闻，没有一个所闻；终日看见，没有一个能见；终日觉知，没有一个能知。这不是凡夫、圣人建立出来的。所以经说：佛出世或是不出世，这个法本来常住。
《显宗论》说：我这禅门一乘妙旨，以无念为宗，无住为本，真空为体，妙有为用。真如本无念，不是念头可以揣度；实相本无生，不是色、心可以看见。 真如无念，当下这一念，就是真如；实相无生，当下显现的生，就是实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，能超生死彼岸。如如不动，妙用无穷。念念无求，常护无念。起用之时常空，空寂之时能起用。起用而不执着实有，就是真空；空而不泯灭，就是妙有。 妙有，就是摩诃般若；真空，就是清净涅槃。般若没有能见之相，却能照见涅槃；涅槃没有生相，却能生出般若。西天历代祖师，相传就是这个无住之心，共同演说如来知见。
《显正论》问：要显明什么义理，叫做显正？ 答：显明一切众生本来清净、无生的心体，这就是诸佛的正性。为什么？万法以心为本。心性没有依托，本体圆融，不妨碍万法显现；虽然随缘显现万法，本性恒常真实，无住无依，不可取、不可舍。
《胜天王经》说：清净心性，是一切法的根本。心性本身没有别的本源，虚妄烦恼，都是从邪念颠倒而生。要知道这个心，就是最殊胜清净的第一义谛，一切诸佛证悟、归向之处。 问：到底以什么作为心的本体？ 答：不要去寻找一个固定的心体。为什么？心不是所缘的对象，没有相状；也没有能观、所观，离一切对待。本体不会被染污，本性常净；非合非散，自性离相；不碍缘起，虚融无碍；不能用言语描述，名字本身是空；诸法虚净，离一切缘相；灵明照用无尽；果报差别，是因为造业不同；因果分明，不会断绝；但业性如幻，又不是实有；因果相续，所以不断；又毕竟空，不可抓取；诸法平等，一相无别；境和智没有差别，离分别；万法即是空，性本无生。 所以一切分别，都不离自心；一切外境，不离名字相。如果通达万法，却不通自心，分别就无法止息。 乃至《楞伽经》说：若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘。 这里所说的 “心”，是执着形相、能取所得的心；一乘，就是离相、清净无生的心。这个心，含摄运载一切法，所以名叫一乘。
《法苑珠林》说：想要止住流水，不如堵上源头；想要平息沸水，不如熄掉柴火。源头不堵，水流不尽；柴火不灭，沸水不停。 所以懂得堵源的人，不用去拦水，水自然干涸；懂得熄火的人，不用扬汤，沸水自然冷却。 心就是源头，外境就是流水。不察心源，只跟着外境流转；念头如同火，外境诸事如同沸水。不调伏自心，只跟着境界跑，都是迷失根本，追逐枝末。 如果一下子明了心地，直见心源，不向外求脱离尘劳，也不被任何一法束缚，就是寻枝得本，顺流见源。不必刻意用功，自然成就；不造作，自然圆满。显明这一心，万法如同明镜。
《归心论》说：谈论心性，如果分开来说，每一个众生、每一尊佛，都以法界为身；每一个入胎的摩耶之胎，也是这样。广狭平等，互不妨碍。 如果总说，一切众生、诸佛，同在这一心胎之内。十方如来，同是一个法身。互相隐显，互相涵摄，重重无尽，都是不可思议的法界。说的时候不增加，不说的时候不减损。性海如此，哪里说得完？
《六妙门》说：这是给大根器人说的，善识法要，不用循序渐进，直接照见万法本源 —— 也就是众生自心。一切法从心而起，如果反观心性，找不到心的本源，就知道万法本来无本。
《顿教五位门》： 第一，识心：说话是心，看见是心，听见是心，觉知是心，了知是心。这是第一步悟。明白种种作用，都是一心；一心遍一切处。 第二，知身：身体如同无情之物，身体本身没有痛痒、好恶，一切觉知都是心，和身体无关。心可以化现人、畜、鱼、鸟。 第三，破四大身：身即是空，空即是无生。空没有内外中间，离一切相。 第四，破五阴：色阴如果实有，受想行识四阴才是实；色阴本空，四阴哪里有真实？ 第五，见性成佛：湛然常住。
《十住经序》：因为灵明照了，总名叫一心；因为所缘境相，总名叫一法。名字随相变化，好像无边无际；归到心法，本来无二。
《十二门论序》：造论，就是穷究心源，穷尽至理。一个道理没有透彻，种种异见纷起，走向歧途；本源没有穷尽，门路繁多，见解分歧。见解不能平等，疑惑不能消泯，是菩萨所忧。
《般若灯论序》：万物本非实有，一心如同幻。心虽如幻，起用而常寂；万物非实，显现而无生。所以圣人说如幻之心，照非实之物。明白物不是实有，物物自性皆空；明白心没有实体，心心本体寂然。通达的人抓住宗旨，放下执着。种种分别戏论，不必刻意遣除，自然息灭；无所得的观门，不用刻意修，自然契入。荡荡然，不出不入，无住无依。
《华严论》说：好比大海有清净之德，能映现七金山等景物；众生的心海，映现六道四生，清清楚楚显现山河大地、色空明暗等等。
《缘生论》说：原本只是一心，因缘积聚，现出三界。凡夫迷惑，升起妄念；圣者觉悟，通达真如。
《陀罗尼三昧法门偈》：是法法中高，犹如须弥山。是法法中海，众源所共归。是法法中明，犹如星中月。是法法中灯，能破无边闇。是法法中地，荷载遍十方。是法法中母，出生诸佛种。
《法华演秘》：事理圆融，就是一切事相，随顺真如理而遍在。以真如理作为大熔炉，把万事万物熔冶，万事没有差别之相。开权显实、一切唯心，也是先融归一心，事事无碍，重重交映。好比地狱苦报，每一个众生各自圆满显现，这种不可思议的妙事本来如此。佛佛自证，众生不觉。现在明白这个觉知，众生当下这一念，就是佛智。这个事相的玄妙，纳入观修。
《法华玄赞疏》：经中说的 “一时”，就是唯识意义上的一时。说法、听法两边的心识之上，变现出时间长短相状，本质都在当下一念，随各自心识的局限，显现长短，整个法会结束，统称一时。 就像做梦，梦里经历很多生世，醒来知道全是自心，没有实境。听法的人心中变现三世，也是这个道理，属于不相应行蕴。 这个 “一时”，不固定指一刹那，也不固定是相续的一段时间，不按一日四时、十二时，也不按佛成道之后多少年。只是听法众生根器成熟，感召佛来说法；佛以慈悲，随机开演，一场法会圆满，叫做一时。 根器有钝有利，同样一段说法，有的人理解很久；有的人得陀罗尼，一字就通达全部义理。佛神力，能把短念拉长为长劫，长劫收归一念，长短不定。所以只能从一心来解释 “一时”，才没有过失，事理契合。 不只 “一时” 是唯识，一切义理都归一心，才契合大乘宗旨，开正见，断疑惑。经说一切诸法，以实际为标准；又说以大乘解说，令人得一切种智。大乘，就是一心之乘，乘是运载，运载万法，不离自心。 不识心的人读经听法，只追逐名字相，得不到真实义。古人说六道众生，都是从迷惑这里出去，沉沦千劫不返，实在可悲。由心证道，如同出门一定要走大门，有什么可怀疑？
《百法钞》：大乘所说一切法，都是心所变现，离心之外没有别的法。万般造作，不出于心；千种言说，不在心外。
《法界观序》：法界，是一切众生身心的本体。本来灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境。没有形相，却森罗万象；没有边界，含容万有。明明在眼前，相抓不到；显在尘境之中，理不可分割。不是离念的智慧，不能看见自心这般灵通。 佛依法界性，演说《华严经》，让众生在自己身中，看见如来广大智慧，证法界。佛身一根毛端，遍含一切；世界、众生、微尘、一念、一法，都是这样。没有哪一法，独立实有自体。
《提婆传》：提婆菩萨博学善辩，名震天竺。他唯一忧心的，是世人不肯信他所说。当地有一尊大自在天金像，高二丈，十分灵验，求愿能现世如愿。 提婆想去拜谒，庙主说：天神威严，看见的人不敢直视，还会百日心神失守。你在门外许愿就好，不必入内。 提婆说：天神如果真像你说的，就让我得见；如果不是，我见他又有什么意义？ 千万人跟随他入庙。金像眼睛转动，怒视提婆。提婆说：天神固然灵妙，怎么格局这么小？应当以德行感化世人，何必依托黄金形体、玻璃眼珠迷惑人？说完登梯，凿下神像的眼珠。 众人疑惑：大自在天怎么会被一个婆罗门难住？ 提婆对众人说：神明深远，借这件事考验我。我通达神的本心，才凿去外在的装饰，让大家知道神不依托形质，灵妙不寄托在塑像上。我没有轻慢天神，天神也没有受辱。 当夜，提婆准备供品。第二天清晨，天神化现四丈高肉身，左眼空缺，前来受供。赞叹供品完备，对提婆说：你得到我的本心，世人只拜我的形。你用心供养，别人只是供养塑像。你样样都好，唯独缺少我要的东西，把你的左眼给我，才是最上供养。 提婆应允，亲手挖出左眼奉上；天神神力，眼睛随挖随生，从早到晚，挖出数万眼。天神赞叹：你想要什么愿？ 提婆说：我本心自有智慧，不求别的。只愿迷茫众生，能够信受我所说的法，这就是我的心愿。 天神许诺。之后提婆出家，在闹市高座立论：一切圣中佛最胜，一切法中佛法最正，一切僧众佛僧第一。八方论士，如果有人破我这个论题，我愿意斩首谢罪；如果论士输了，不必斩首，剃发做弟子。 根器浅的，一句话就被折服；高深的，辩论两天理屈词穷，纷纷剃度。三个月之内，度化十余万人。 延寿注解：本心自有智慧，不假外求。明白这个道理，无往不利。所以能感动天神，凿去自在天像眼，度化无数外道。这是救度众生的良方，自利利他，义理到此穷尽。
《天台无量寿佛疏》：单从一个字来说，释论说：所行如所说，所说即是教，如即是理，行即是行，佛即是法身，观即般若，无量寿即解脱。从一通达三，从三通达一；一字之中含无量义，无量义收归一字。一字尚且如此，何况一题、一经、一切经？ 经说听闻经题名字，功德无量。如果不从一心领会，怎么得到无量功德？无量功德，本来一心具足；离心所见，都不圆满，落入邪执。就算修很多行门，也只是有限的福报。
《起信疏》：真心广大，超越言语形相；寂寥虚静，泯灭能观、所观。不生不灭，不受生住异灭四相迁移；无去无来，过去现在未来三际不能改变。 以无住为本性，随因缘分出差别；随迷悟而升沉，随因缘而起灭。虽然万象涌动，本心不曾动摇；寂然照了，又不违背业果。不变的本体，随缘显现缘起，染净分明；不舍因缘，当下即是真如，凡圣本性一致。 好比波浪，只是水在动，从波浪就能知道水；水，就是湿性，借着波浪显现。动和静互相融通，真谛俗谛一体；生死、涅槃，平等不二。
《安乐集》问：为什么一念念佛，能断一切障碍？ 答：经中有比喻：用狮子筋做琴弦，琴声一响，别的琴弦全都断了。发菩提心念佛三昧，一切烦恼障碍，全部断除。 又比如，牛羊驴马的乳汁放在一处，滴入一滴狮子乳，所有乳汁都会化开，变成清水。发菩提心念佛，一切魔障，都不能阻碍。
《宝藏论注》：实此非彼，实彼非此，鸟迹空文，奇特现矣：是破除彼此两边执着。诸法如幻，如同空中飞鸟留下的痕迹，都是自心显现。 又说：光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横：万物没有独立自体，名字都是人安立，全部从心而起。通达一切唯心，万法不能束缚本心，自在无碍。
《天台涅槃疏》：烦恼和身同时，要破除执着的 “实有一时”。如果从义理上说，就是前后不离一时，一时当中含前后。烦恼在前，身在后。因果不二，色心一体。三道三德，一念无差；五阴五脱，刹那平等。重点在于破执，执着放下之后，性同空寂，空没有前后。如同灯炷和灯光同时有，但是有灯炷才有光。烦恼和身也是如此。前后不离一心，一心能显现前后。这样理解，哪里有差别？怕的是心外取法，自己生出分别。
杜顺和尚《摄境归心真空观》：三界一切法，唯有一心，心外没有一法可得，叫做归心。一切分别，都从自心起，本没有心外实境作为外缘。为什么？心念不起，外境本来是空。论说：依唯识道理，外境无实体，真空义才能成立。尘境本空，识就不会妄起。由此知道：心显现境，境显发心；心不跑到境上去，境也不进入心内。常常这样观修，智慧甚深。
《唯识序》：离心的外境，本来虚妄；识所显现的尘相，才是缘起的幻相。唯识的宗旨彰显，一心的道理永远流传，八识的智慧灯恒常不灭。
－ END －
出品丨隐宗圣境
学术指导丨佛经原文
编辑丨正.弦玄子丨观音禅寺
投稿丨建议丨请加V： 191062493
@本文原创版权归“隐宗圣境”所有
如欲转载请联系作者，注明来源
