《道德经》学习笔记59

《道德经》第五十九章笔记分享

经文：治人、事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢、长生久视之道。

翻译：治理人民，侍奉天年，没有比收敛和节约更好的办法。只有懂得收敛和节约，就是早早的服从于道；早早的服从于道，就是不断的积德；不断的积德就没有什么不能克服的；没有什么不能克服的就无法估量它的能力；无法估量他的能力，就可以治理好国家；有了这个治国的根本，就可以长久；这就是根深蒂固、长生不老的道理。

这一章的内容，不太容易理解。主要围绕莫若啬的啬这个字，老子讲了大概两点内容，一个就是治国之道，一个是修身养生之道。老子之所以用啬这个字，是因为啬它包含了比较广泛的含义，所谓的啬，我们在说文解字里面是将古物归仓收藏的意思。所以这里的啬，它其实含有收敛、节约的意思。这就跟后面第67章我有三宝：“一曰慈二日俭三曰不敢为天下先”里面之一的俭意思差不多，也跟前面第29章去甚、去奢、去泰的含义是一致的。

另外，我们在本章的最后一段总结语，老子他说了两句话，就是深根固柢，长生久视之道。这两句话深根固柢，指的就是治理国家。老子让我们，让统治者要守住啬这个根本，也就是要守住收敛和节约这个根本。但是后面的长生久视，意思是长生不老的意思，所以这明显讲的是另外一件事情，就是圣人在说修身养性之道。因为无论是治国还是修身养性，我们都离不开收敛和节约这个根本。治国如果懂得收敛和节约，就说明统治者做事，他不会胡作非为或者走极端，国家就能长治久安。而我们一个人修身养性养生，如果懂得收敛和节约，说明我们懂得少私寡欲，我们懂得克制自己的欲望和贪念，我们自然就可以活得更久，活的健康活得长寿。

所以介于这两点原因，这一章它核心讲的是治国和修身养性这两件事。

经文第一句：治人事天，莫若啬。这里的治人，直接翻译就是治理人民，其实就是治理国家的意思。事天，事就是侍奉，后面的天，根据最后的长生久视来判断，这里的天不应该是天道，而是天年的意思。侍奉天年，其实就是要让我们要懂得保养生命，就是懂得修身养性，才能延绵益寿的意思。

所以老子说，治理国家，侍奉天年，没有比收敛和节约更好的办法。夫唯啬，是谓早服，福就是服从。服从什么呢？肯定是服从于道。因为老子接下来他说，早服谓之重积德。他说早早地服从于道，就是不断的积德。所以这里的重有增加、增多的意思。前面这两句话的意思和逻辑就比较清晰了，就是无论是治理国家，还是侍奉天年，就是修身养性养生，我们都要懂得收敛和节约。懂得收敛和节约了，就是不断地给自己积德了，也就是懂得收敛和节约，是因为你顺应天道，顺应天道了，其实就是积德，这样就比较容易理解了。

所以老子紧接着他又说了，他说，重积德则无不克，无不克则莫知其极。他说，只要你不断的积德，就没有什么不可克服的。没有什么不可克服的，那就无法估量他的能力，所以这里的极，就是终极，极限的意思。这段话意思就是一个德性高的人，是因为他顺应了天道去做人做事。所以一个德行高的人，他的能力和能量就是无法估量的。为什么呢，因为道就是无法估量的，道就是无限的，所以与道合一，顺道而行的人，就是德行高的人，他的能力和能量就是无法估量的。既然无法估量，就没有他办不了的事情，那就是无不克。这里无不克无法估量，其实就是无所不为的意思，因为前面所说的这个啬，其实就是老子无为思想的另外一种体现，无为就能无所不为。所以老子他接下来又接着说了，他说无不克可以有国，他说当你能攻无不克，无所不为了，你就能治理好这个国家。所以这里可以有国，就是把国家治理好的意思。有国之母，可以长久，这里的母，不是母亲，指的是根本，也就是指的这个啬，啬就是这里的根本，就是收敛节约这个根本。老子说，当你有了收敛和节约这个根本，你才能让国家长治久安。

所以老子最后他就开始总结，他说，是谓深根固柢，长生久视之道，意思就是当统治者治理国家懂得了守住啬这个根本，收敛自己的一己私欲，不去滋扰老百姓正常的生活。不贪图享乐，不去纵欲奢靡，不去铺张浪费，能够以天下为公，以老百姓心为心，那这个国家，这就是国家的根深蒂固的之道，如果是修身养性呢？他说如果，我们还能懂得收敛自己，不锋芒毕露，对内我们懂得精神内守，能克制自己的欲望，就是我们每个人长生久视、延绵益寿之道，所以我们我们在生活当中其实也是一样的，因为我们很多时候的疾病和困扰，其实都是我们内心的欲望太重，贪念太多导致的。因为内在决定外在。一个人最好的养生，其实不是吃得好穿得好，而是修炼自己的内心。养心才是养生的最高境界。所以老子说，无论是治国还是养生修身，只要你懂得守住这里的啬，就是收敛、节约，那就是最大的根本。