学习笔记 | 如何断烦恼

问：我是一个真心求生净土的念佛人，学佛三十多年了。有一个困扰我的问题一直得不到解决，这个问题就是烦恼断不掉，我担心断不掉烦恼去不了西方极乐世界。请老师慈悲，帮我解惑。

答：首先，我随喜您真心求生净土的功德。“一切法从心想生”，您真心一发就已经圆满了，不必担心断不掉烦恼去不了极乐世界。

什么是烦恼？用最直接、最易懂的话说，妄想执着就是烦恼。有妄想执着就有烦恼。打一个比方说：妄想执着和烦恼是一对亲兄弟、连体双胞胎。

佛四十九年所说一切法，都是用来去妄想执着的，一切法门都要从断烦恼上下功夫，无一法门例外。古德修习佛法，先从断烦恼下手，才真正入得了门。从另外一个方面说，能不能认真解除烦恼，又是检验自己是否真正修行的试金石。这也是一个在修行中带有方向性的问题，万万不可忽略。因为烦恼不断，就不可能了生死、出轮回、成佛道、度众生。

当然，断烦恼很难，这可不是一件容易的事情。阿罗汉都要经得起七番生死，才能破除见思惑，尘沙惑还没有断。从这儿，我们就可以看出断烦恼之难，那可不是一生一世就可以办得到的。所以说要修三大阿僧祇劫。古人比喻说，要断烦恼，就像切断四十里河流那样。你说难不难？当然很难。听到这里，是不是有点被吓到了？我告诉你，别急，佛有办法呀。

什么办法呀？释迦牟尼佛，以大悲心宣讲了净土法门，这个法门，不要求断烦恼，只要你伏住烦恼，就可以带业往生，这是净土法门最殊胜的地方。带业往生，只此净土法门一家，没有第二家。

断烦恼难，怎么办？我们祖师大德有智慧、有高招。净土宗第八代祖师彻悟大师提出“折服现行烦恼是修心的要务”。这可是真正抓住了要害。

折服现行烦恼就是我们常说的伏住现行烦恼。我们能伏住烦恼，就是念佛功夫成片了，功夫成片就决定往生。这当然是修心最重要的任务了。

前面这一段话非常重要，为了帮助同修们进一步加深理解，我把这一段内容归纳整理如下：

第一，净土法门，不要求断烦恼，只要伏住烦恼就可以带业往生；

第二，能伏住烦恼，就是功夫成片；

第三，功夫成片就决定往生；

第四，“折服现行烦恼是修心的要务”。

下面，谈谈烦恼伏住了，念佛功夫成片了，我们用什么来检验，总得有个标准呐。我给大家提三点参考性标准：

第一，六根接触六尘，不被外境所转了；

第二，面对财、色、名、食、睡的诱惑，你不会动心了；

第三，你选定了净土法门，不会再动摇了。

出两个考题考考你：

考题一：达摩祖师亲自来对你说应该修禅，修禅一定可以开悟。你怎么办？

考题二：释迦牟尼佛亲自来对你说，我还有一个法门比净土法门更好。你怎么办？

我先把我的回答说给你听。供你参考。

我会对达摩祖师说：“祖师，谢谢您。我已经选定了净土法门，不会再动摇了”。

我会对释迦牟尼佛说：“谢谢您，世尊。我已经选定您老人家金口宣说的净土法门，我不再改动了”。

如果你的回答有这个境界，说明你对世出世间法心都定了。这就是功夫成片的境界。往生当然就有把握了。所以，我们不能满足于我们每天念了多少佛号。更重要看你念佛能不能伏住烦恼。

下面谈谈怎样才能伏住现行烦恼？

我们先来说说伏烦恼和断烦恼有什么区别？

打个比方说吧：断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如用石头将草压住。修其它法门带业决不能了生死，只有净土法门才能带业往生。有一个问题我想跟同修们说一下，什么问题呢？就是有很多同修对带业往生缺乏正确理解。要知道：造业，尤其造恶业，身、口、意所造的十恶业。身业：杀、盗、淫；口业：妄语、恶口、两舌、绮语；意业：贪、嗔、痴。这些业是从无始劫以来积累的。经书上说，如果罪业有体相，虚空都不能容纳。既然造了罪业，就得在六道里还债，旧债没了清，又造了新业，怎么能了生死呢？

有人说，不是说至心念佛一声能消八十亿劫生死重罪吗？我们念了这么多年佛，怎么还没有消除呢？李炳南老居士告诉我们：你造业的时间好长，是无始劫以来；你念佛的时间好短，充其量念了几十年。比如一个房子起了大火，靠你一个人提一两桶水去救火，当然无济于事。有些同修就认为念佛无效，甚至退失道心，乃至毁谤佛法，这是非常错误的。

我们再来说说念佛伏烦恼的理论和方法是什么？

我们所说伏住烦恼就是叫烦恼不起现行。换句话说，就是让烦恼现在不起作用。带业往生，只能带旧业，不再造新殃。新业是带不走的。我们能把烦恼伏住，自然就能够与阿弥陀佛感应道交。这就是带业往生的真实意义。对此，我们不能有半点错误的理解。好像我在念佛就有保障了，再造点罪业没关系。这样做绝对不能往生。你不能怪佛说得不正确，只能怪你自己理解错了。

李炳南老居士有一首《伏惑偈》，对每个修行人来说，都会很受用的。他说：“一念毒心生，急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业，是名伏惑法，真实秘密诀。”

下面，解读一下这首《伏惑偈》：

我们起的念头往往超不出贪嗔痴和财色名食睡。三毒是一切罪恶的根源。

“一念毒心生，急压一声佛”，赶紧压一声佛号，这是关键，你能这样子做，下面就好解决了。换一种说法，就是用一句佛号伏住一念毒心。

“恶言莫出口，损人事莫作”，我们经常将毒心伏住，烦恼就伏住了，当然就不会犯口业了。行为上当然就不会去作杀盗淫那些事情了。这说明意业伏住了，身业、口业自然不会继续作恶了。这又一次警示我们修心的重要。

“久久成自然，往生可带业”。经常用佛号来压烦恼，久而久之就成自然了，随时提起正念，恶念就生不起来了。这样临命终时就可以带业往生。

“是名伏惑法，真实秘密诀”。这个就叫做降伏惑业的方法，这是很真实的秘诀。

同修们，这个秘诀你听懂了吗？如果听懂了，你就试用一下吧。让我们深深感恩李炳南老居士的大慈大悲吧！向老人家致敬！给老人家顶礼。

当代高僧圆瑛法师给我们说了三种伏烦恼的方法：

第一种方法：用佛号伏烦恼。

他的体会是一句佛号能治一切烦恼心病，遇到逆境来了，心里生起烦恼，马上就经行念佛，走四步念一句六字洪名。这样转上几圈，慢慢心境就清凉了，烦恼就消除了。

第二种方法：一心称念佛号法。

有些时候遇到一些事情，心里很烦，心头焦虑，有时甚至晚上睡不着觉，也是一心称念佛号。经过一段时间，身心就安定下来了。这样就容易入睡了，还没有梦魂颠倒的现象。

第三种方法：写一笔经念一句佛号法。

就是在写经时，写一笔念一句佛号，使我们的精神始终高度集中，妄念生不起来。写了很长时间也不觉得辛苦。

同修们，听出点味道没有？圆瑛法师的三种方法，哪一种离开了这句佛号？

我们尊敬和爱戴的师父老人家，他教给我们的方法无人可比，简直妙绝了！让我们听听他老人家是怎样说的吧：

“我们念佛，就是要用阿弥陀佛佛号把我们无量觉心念出来。我们的本性就是无量觉嘛，无量觉就是真心，我们用一心来办事待人接物，就是念佛。这样做，我们念佛在生活上就派上用场了，这就是活念活用，不要死念。如果你死念，这样就得不到受用。能够活念活用，我们就生活在觉而不迷的境界里，那当然就能往生嘛。我们终日念佛，终日在念心。念佛就是念这个觉而不迷的心，念正而不邪的心，念净而不染的心，把我们内心本来的觉、正、净都念出来了，然后把这个觉、正、净用在生活中，这就得到念佛的受用了，这就把一句佛号念活了。我们的心就与极乐世界阿弥陀佛的觉、正、净心心相印了。这样，你念佛往生就是活着往生的。往生的是我们的心，这个躯壳是去不了的。所以说，身在娑婆，神归极乐。这就是往生嘛，并不要等断气以后”。

师父老人家的这一段话，我读了之后，有一种心开意朗的感觉，太受用了，真是醍醐灌顶啊！这个老人家太了不起了，他讲佛法如数家珍。

老人家的这段话，使我们懂得了：念佛只是手段、方法。而不是目的；使我们懂得了：念佛的目的是修清净心，从而保证我们往生、成佛；使我们懂得了：念佛念心，是去掉妄心，能用清净心、平等心、慈悲心作一切事、待人接物，口头上不念佛，这也是在念佛，因为达到了念佛的目的。当然，这不是叫我们不念佛了，而是进一步讲明白念佛必须念心。

明白了这个道理，对于二六时中佛号不间断，以及什么叫一心不乱，就能正确理解了。二六时就是二十四小时佛号不间断。如果把它理解错了，把它理解成不休息、不睡觉，一切事情不作，这样把身体搞坏了，就是我们理解上的错误。

现在有工作的，又想工作，又想念佛；一边工作，一边念佛。结果是佛没有念好，工作也没有作好，这也是理解上的错误。正确的理解是：当你工作来的时候，就把佛号放下，专心去办事；事情作完了，佛号提起来，这样叫不间断。

最后，我们再来说说什么叫一心不乱？

什么叫一心不乱？用通俗的话说，就是处事、待人、接物，做什么事情都是一心。我们在念佛上得到一心不乱了，要把它应用在社会上，应用在日常生活上。念佛，念念相续，无有间断。这个念，是觉念、正念、清净念。样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛呀！我不念这一句阿弥陀佛，也是念佛，我觉而不迷嘛。我处事、待人、接物，通通不迷、不邪、不染，一句佛号不念，这叫真念佛。你把佛号放下，去办事的时候，心地清净，一尘不染，你办事还是念佛。我在办事，没念佛呀。你一心不乱地办事，一心不乱，就是佛嘛！所以你二六时中，真的没有间断。念佛人不管做什么事情都是专心，都是一心，自己能成就，也能感动别人。

有些人很执着，念经时有人来了，理也不理，不打招呼、不接待，这是小乘人。大乘人则不是这样，有人来了，放下经卷，接待客人，等客人走了，再继续念。李炳南老居士说：“行菩萨道，利益众生第一”。不要使人觉得学佛人架子很大，给人反感。老人家是在教导我们呐，念佛要应用到日常生活中，在生活中达到一心不乱。高僧大德都这样说，真是佛佛道同啊！

我们修行，不能满足于每天念多少声佛号，必须看我们折服烦恼习气收到了什么效果。如果我们一边念佛，一边脾气一点也没改，这是一点用处都没有。念佛就是要改烦恼习气、改毛病，把清净心念出来就是唤醒，应用到一言一行上，应用到起心动念上，才能了脱生死呀！如果做不到这一点，说明我们还没有放下，这就是障碍。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫。放下，首先就是放下烦恼习气。从哪里下手呢？从知过改过下手，这就是修行。

《了凡四训》的第一部分就是谈知过改过，这就是下手处。一个真正修行的人，天天能够发现自己的过失，发现了才能够改，改过就是修行。我们想错了、看错了、说错了、做错了的事情，能够及时地修正过来，这就是功夫。

王阳明有一句话：“擒山中之贼易，擒心中之贼难”。心中之贼就是贪嗔痴、就是杀盗淫妄酒、就是财色名食睡。这些心中之贼，每人各有不同，你要把心中之贼的那个“王”找准。然后，集中火力，主攻这个“王”，痛下决心，消灭这个心中的贼王。这样，我们这一生了生死、出轮回的愿力就会大大增强，愿力就会超过业力，烦恼习气自然就伏住了。这样，念佛功夫就会得力了，功夫自然也就容易成片了。

这节课的内容很丰富，我们总结一下：

这节课的主要内容，就是讲学佛就是修心。念佛就是要消除我们的妄想执着，修心要务就是折服现行烦恼。我们能用一句佛号伏住烦恼习气，你的言论、行动就不会造业了，念佛功夫就能成片了。你当下就得到了大受用，这种法喜是无以言表的。将来临命终时，预知时至，自在往生。这是历代祖师大德的教导，我们要牢记在心，依教奉行。祈愿一切皆成佛。

---节选自《智海拾零》第12集

愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。

莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。

开已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。

我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

—《往生净土发愿文》—