真实义(学习笔记2)

吕新国居士讲《瑜伽师地论》〈真实义品〉学习笔记2－世间极成真实

        《瑜伽师地论》〈真实义品〉

        【云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事随顺假立，世俗串习，悟入觉慧所见同性，谓地唯是地非是火等，如地如是水火风、色声香味触、饮食衣乘、诸庄严具、资产什物、涂香华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店宅舍等事当知亦尔。苦唯是苦非是乐等，乐唯是乐非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是，决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟、筹量、观察然后方取，是名世间极成真实。】 

         “世间极成真实”，这里世间是指人。极，就是最，最多。最多的人都承认的，那就叫真实。“极成”也译为共许，共同承许，很多人都承认、都这么说这是真实的，这就是“真实”的！

        像哥白尼发现日心说之前，按照教廷的指示，世界上人们以为地球是宇宙的中心，太阳月亮是绕地球转的，这就是当时的事实。后来哥白尼发现地球是围着太阳转的，这就成了邪说，之后布鲁诺宣传这个邪说就被教廷烧死了。后来科学家又发现哥白尼说对了，这又成真实的了。这就是世间极成真实。

        世间极成真实指的是我们世间人都现量感知到的东西，我们世间人现量感知到的东西是多少？是色声香味触。

         世间极成真实是怎么回事？“谓一切世间……”，为什么世间还有一切啊？我们这是一个世间，我们这是南瞻部洲，我们这是一个小世界的四分之一，跟另外三大洲合成一个小世界。一千个小世界叫小千世界、一千个小千世界是一个中千世界、一千个中千世界是一个大千世界。十亿个小世界这叫三千大千世界。一切世间，还不只是指释迦牟尼的这十亿个小世界，还有其他无数佛，所以这是一切世间。

        “于彼彼事”，很多很多事。

         “随顺假立”，说一切世间，就是我们这些人了。随顺假立就是没这回事却当真的，假安立，是随顺以前已经立好的。比如生完孩子要起名，首先姓就定好了，你姓不能变，这就叫随顺假安立。桌子为什么叫桌子，地球为什么叫地球，老师就这么说的，事实上它都是随顺头一个起名的人。

        中国人就随顺中国人的假立，英国人随顺英国人的假立，虽然语言不同，假立的名字不同，但是随顺的那个核心，色受想行识是一样的。

        “世俗串习”，这个名一立起来，别小看这个假立，什么叫串guàn习？就是一次又一次总这么重复，后面就“悟入觉慧”。悟入就是证入、现观、现证，就好像你打坐看到什么东西一样，就跟我们悟入空性一样，照见五蕴皆空，这就叫悟入。我们现在也是现观、悟入，我们是悟入颠倒、错觉，悟入颠倒梦想，生起梦来了。总是这么串习，你就悟入觉慧了，这个觉不是觉悟的觉，是感觉的觉，就是你就证到了感觉的智慧。什么感觉啊？五种：色声香味触，视觉听觉嗅觉味觉触觉，我们证入了现观。

        “所见同性”，你证入觉慧之后，你有了感觉，还得承认大伙所见的体、相相同的那个东西、那种部分，我们世间人现量所见，而且是大家都见的，你自己现量见的不算，比如你天目开了你说你看到哪个天什么事了，现在这个世间不承认，说你精神病。

        “地唯是地，非是火等”，起名叫地的，只能是我们看见的这个地，你要说是火，你就错了。“水火风，色声香味触……，当知亦尔。”这些都是假名安立的，只要大家都这么说、都这么叫，这就成真实了，世间人就是认为这是真实的。

        “苦唯是苦非是乐等”，这是说我们的感觉，吃辣椒算苦算乐？喜欢吃的就是乐，不喜欢吃的就是苦。

        “决定胜解所行境事”，什么叫决定，就是如果说这个东西大家/专家还说不清，这个就不算真实，这就算还在怀疑、还没决定。胜解，决定了之后，大家还特别确信，没有疑问。所行境事就是上面说的那些事。

        “一切世间从其本际展转传来”，从本来，你告诉我我告诉你，没有头。

        “想自分别”，想，就是你想出来的，不是实际上有那个东西；自，就是你自心的分别，你自心生出来想、来分别，就是家长告诉你这个事，你自己用自己的心来想、来分别这个事，这是黄那是红。

        然后“共所成立”，大家想的一样的那个就是真的了，按大家共所成立的来立，要确定这是黄那是红，不能乱了。实际上五蕴根本没有，都是我们的想法，自己在那儿分别。

        “不由思惟筹量观察，然后方取”，就是用不着你去思惟去想，比如这是黄色，不用你看了之后思惟、想这是什么啊？然后才知道这是黄色，因为，现量生起，已经悟入觉慧了，眼睛一睁，黄色就出来了。就是那些记忆成熟了会生起来，它已经形成自动运行机制了，已经自动化了，到这种程度了。所以五蕴天天生起，你想它不生起都不行。

        “是名世间极成真实”，就是我们凡夫说真实的那些事情，就是无始以来前面人告诉后面人，后面人就重复、重复、重复，说外面有地水火风……，总这么重复，它就真的出来了，用不着你去分析、去找、去想。

        我们所有众生一开始就在轮回，没头。一开始五蕴就出来了，怎么来的？佛菩萨告诉你，就这么来的，因为他看到阿赖耶识了，他看到你熏习、执著的过程了。我们为什么现在生起这个觉慧？完全就是因为你上一辈子、上上辈子，你看到这个颜色你记住了，这是地、那是水……你就熏习，这个熏习得多了，它一生起来，你感觉很熟悉，稍微有人一点，你就都承认了，而且改还很难改，是无始以来你就一直这么熏习来着。

        实际上，要用佛教说，全是梦，全没这回事，都不是真实的，都是虚妄的。佛菩萨眼里的“世间极成真实”，它的真实相、真实面目就是——戏论，就是人们编织的，就是我们大家共同承许一件事情，总去重复，最后就能生起来，因为时间太长了，无始以来总去重复。玄奘讲的“真唯识量”，用现在大白话说，就是我们眼睛看到的颜色它离不开眼识，它就只是在你看的时候有，不看就没有。就这么一句话，现在的人一听，肯定就反了，没这事。为什么啊，邪见熏习太深了，他根本就经不起认真。首先说，你的眼睛能看见什么啊？你们能看见我吗？一开始大家都说能看见，这就是妄语了，眼睛只能看到颜色，除了颜色别的什么都看不见。这个道理下去好好琢磨，这对后面理解佛法真实义，这是必须得懂的。眼睛只能看到颜色，颜色是我吗？不是！

        唯识，这两个字的意思就是：唯有识！就是只有识，识跟心是一个意思。就是说，除了心，别的都是妄想，都没有。世间极成真实，实际上就是指色声香味触，这五个都是主观感觉，这是佛教的看法。