学习笔记-中论33

癸二（破缚解自性成立）分二：一、共破；二、别破。

子一、共破：

诸行生灭相，不缚亦不解；

众生如先说，不缚亦不解。

整个轮回没有束缚和解脱。首先从两方面去观察，所有的五蕴——色受想行识全部是刹那生灭的本性，既然是这样本性，那么所有的五蕴不可能有束缚，也不可能有解脱。

常有的五蕴不可能有，它就是无常生灭性的。首先第一刹那的时候它没有产生，它一刹那生起的时候，马上就自我灭亡了，有没有束缚的时候？没有束缚的时候，因为它生的时候马上就灭了，没有一个安住的过程。如果要束缚，首先应该有安住的过程，然后才会从束缚中得解脱。

众生像刚刚所说的生灭相，五蕴也是生灭相，既然是生灭相那就不会有束缚。没有束缚，也没有解脱。

子二（别破）分二：一、破束缚；二、破解脱。

丑一（破束缚）分二：一、观察有无近取而破；二、观察能缚所缚的时间而破。

寅一、观察有无近取而破：

若身名为缚，有身则不缚。

无身亦不缚，于何而有缚？

所谓的“缚”指的是束缚、捆绑。现在是单独破束缚。身就是近取即五蕴的意思。对方认为轮回中的各种因缘产生的近取五蕴，肯定是由烦恼和业所束缚，这个就称之为束缚。

中观宗驳斥：如果有了五蕴的近取，比如说受想行识的执著圆满完整地存在，那么肯定有近取，而近取五蕴就是束缚的本性，既然有了束缚，还有没有必要再去束缚？根本没有任何必要。

如果不存在近取五蕴，那就不算是有为法，既然不存在束缚本性，那怎么会有束缚？这是从有近取和无近取的角度来分析。有近取就不能束缚，因为早就已经束缚的缘故；无近取也不可能束缚，无近取和束缚完全相违的缘故。

寅二、观察能缚所缚的时间而破：

若可缚先缚，则应缚可缚。

而先实无缚，余如去来答。

对方认为：像犯人被镣铐捆住身体，同样的道理能捆绑的法是先存在的，比如人们被贪心束缚，因为贪心是先存在的。能缚先存在，所缚后存在。

“若可缚先缚，则应缚可缚。”可缚就是指能缚，如果能缚先已经存在，后面所缚存在，捆缚也是可以的。但这个情况不可能。“而先实无缚”，然而先有能缚不可能，因为先有能缚后有所缚，时间就不同时，能缚所缚一定要互相观待，如果没有所缚可不可以安立能缚？根本没有办法。“余如去来答”，前面只是从能所方面的道理破，其他的还有一体异体或者未来过去现在三时的破法。按照《观去来品》的推理：“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。”这里采用的就是“缚者则不缚，不缚者不缚，离缚不缚者，无第三缚者。”

同一个时间能缚所缚存不存在？《显句论》和麦彭仁波切的注释里面都讲了，因为所缚已经被捆绑的缘故，再次依靠能缚捆绑它就没有任何必要。所以同一个时间中不可能束缚。

丑二、破解脱：

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

对方认为：虽然束缚可能不存在，但是解脱应该存在。为什么？因为束缚的违品就是解脱，我们经常也这样讲，人们从烦恼中获得解脱。

“缚者无有解”，已经捆缚者根本不会有解脱，因为捆缚和解脱完全相违。“不缚亦无解”，如果没有束缚，那有没有解脱？从来没有被捆缚，怎么会从中解脱？

对方认为：同一个时间中，比如把身体捆住的同时把绳索全部松开，当下就获得解脱。但是解脱和捆缚同一个时间也不合理。“缚时有解者，缚解则一时。”，因为解脱的违品就是束缚，任何一个相违的法不可能在同一个时间并存，这是一般的自然规律。

癸三（断除太过）分二：一、断除发愿不合理之太过；二、宣说轮涅无二之正理。

子一、断除发愿不合理之太过：

若不受诸法，我当得涅槃。

若人如是者，还为受所缚。

有部宗认为：中观宗所谓的解脱不成立，涅槃也不成立，这种说法不合理。为什么不合理？如果所谓的解脱和涅槃不成立，那么，我们在学道的过程中，先是发愿获得无余的涅槃，为了获得无余的涅槃而好好地依止善知识修学佛法，精进地积累资粮，最后获得圆满如来正等觉或者阿罗汉的果位就不合理了。如果解脱不存在，大乘为了利益一切众生而获得圆满如来正等觉的果位，这样的立誓也是没有任何实义的空谈了。

中观宗这样回答：“若不受诸法，我当得涅槃”。不取受任何法而获得无余的涅槃，将来要度化众生。“若人如是者，还为受所缚”，这样发愿的人还是已经受了束缚的。

一个大的束缚，也是一种所知障。在名言中，在因地为了度化一切众生而发无上殊胜的菩提心。发这样的立誓没有什么不合理。不过从实相的角度来讲，这样的发愿也是一种障碍。

子二、宣说轮涅无二之正理：

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

所谓的涅槃并不是重新产生，所谓的轮回也没有必要灭除。就像《宝性论》《现观庄严论》里面说的“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”在小乘论者还有一些初学者的面前，涅槃就是从很远的地方得到的，轮回就是现在不清净的一个法除开以后，重新获得了一个特别新的、特别舒服快乐的境界，这也就是所谓的解脱。

当然从现相中可以这样讲，不过从断除二种障碍、究竟二种智慧的境界来讲，所谓的涅槃是一切万法的本体，所谓的轮回也是一切万法的本体。为什么有些大成就者面前，轮回就是涅槃、涅槃就是轮回？原因也是这样。