学习笔记-中论32

壬三、修习离边中观

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

颂词解释：如果认为诸法决定存在，那就是执著常有的法；如果认为任何一个法决定为没有，那就是执著为断法。因此所有的智者不应该执著有和无。

有了空性见解，才可以积累智慧资粮。如果没有空性见解，基本上都变成了福德资粮，福德资粮能不能断除所有轮回的根本、断除烦恼障和所知障？能不能证得法身和色身？通过教证来观察还是有很大的困难。因此空性见解相当重要，在空性见解的基础上必须要具足悲心的行为。

壬四、认识所离之二边

若法有定性，非无则是常。

先有而今无，是则为断灭。

如果任何一个法具有决定性，那它就不是无而是常有，因此这就堕入常边。以前存在，现在不存在，这个就叫做“断灭”。

《功德宝积经》中说：众生都说能见到天空，但所见到的天空是什么呢？见道时说可以见到自性，可以明心见性，那么见者是谁？所见的性又是什么呢？其实，见者、见法与可见都是不可成立的。最后应了知这种见解，这是真正的中观见解。

观缚解品

辛一（破轮回之本体观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸一（破轮涅自性成立）分二：一、破轮回自性成立，二、破涅槃自性成立。

子一（破轮回自性成立）分二：一、总破五蕴人我流转；二、别破人我流转。

丑一、总破五蕴人我流转：

诸行往来者，常不应往来。

无常亦不应，众生亦复然。

释品名：缚为三界之内生死往来，解为三界外菩萨之涅槃解脱。系缚有两种，一烦恼系缚五阴，五阴从取生，由爱取力执我我所。二五阴系缚众生，众生在前后阴相续生死中，往来诸趣，受生死系缚。解脱也有两种，一有为解脱，离爱取烦恼，不受系缚；二无为解脱，舍弃五蕴身，入无余涅槃。

因为有部宗认为轮回应该存在，为什么轮回存在？我们存在者的五蕴相续存在，比如我这辈子的五蕴，下一辈子变成另一个五蕴，我的五蕴不断在轮回中流转，所以生死轮回的流转者是存在的。

这里“行”指的是五蕴。中观宗破曰：众生的五蕴在轮回中不可能流转往来。“常不应往来，无常亦不应”，我们可以观察众生的五蕴如果是常有，那在轮回中就不可能流转。我现在的五蕴到了天界的时候，也是人的五蕴没有变，到了旁生界的时候也是原来那个人的五蕴没有変，这样一来一方面与现量相违。

无常的五蕴也不可以在生死轮回中流转，因为所谓的无常根本不会安住，刹那就已经灭尽，只有这样才叫做无常。比如我现在人的第一刹那的五蕴，第二刹那的时候它都已经完全灭尽，那么它灭完了还可不可以流转？如果灭完了还可以流转，就像月称论师在本论的《显句论》里面所讲的一样，那么石女的儿子也已经可以流转，有这个过失。

丑二（别破人我流转）分二：一、观察流转者不存在而破；二、观察前后往来中间无身而破。

寅一、观察流转者不存在而破：

若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者？

正量部之一的犊子部的论师们认为：流转轮回的，既不是常住不灭的法，也不是刹那无常的法。而是一种既非恒常，也非无常的不可思议人我，因为此人我可以来往流转，所以来往流转存在。下面破斥这种观点：

如果承许有不可思议的众生可以流转，那么请问，这个不可思议的众生在哪里呢？无论在五蕴【阴】、十二处【入】和十八界的任一法中，我们始终无法找到这种不可思议的人我。

利用五种木车因，对这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界进行观察：① 这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界是否为一体？② 这种不可思议人我，以及五阴、十二入和十八界是否可以单独成立为异体？③ 在五阴、十二入和十八界中，是否具有这种不可思议人我？④ 五阴、十二入和十八界是否依靠这种不可思议人我？⑤ 这种不可思议人我是否依止于五阴、十二入和十八界？

通过以上五种木车因的观察可以得知，这种不可思议人我根本无法成立。既然如此，那么谁是这种不可思议人我？又有谁在往来呢？这种人我根本不成立。

寅二、观察前后往来中间无身而破：

若从身至身，往来即无身，

若其无有身，则无有往来。

颂词解释：若从这个身体到那个身体之间，你们承认这样往来，中间会有无身的过失。比如人的五蕴转生成天界的五蕴时，人界和天界的中间的五蕴就已经无身了，存在没有身体的过失。如果没有身体，就没有往来，前面的五蕴到后面五蕴的时候，中间的身体就不应该有。

比如我现在是人，死了以后我转生成三十三天的天子，这时天人的身体还没有得到，我的身体在尸陀林里面已经全部灭完，那么中间有没有一个身体？如果中间有一个身体，按《显句论》的推理观察的：这个身体不是人的身体，也不是天人的身体，是中阴的身体。

同样的道理，在我的身体舍完了，中阴的身体还没有获得的时候，中间有没有间隔？如果中间有间隔，那同样的道理，中阴的身体和我的身体之间还有一个身体。那会有无穷的过失。

如果中间没有身体，则我的身体跟中阴的身体会同时产生、同时存在，那么我现在的身体已经变成中阴身，有这个过失。（因为中阴身体跟天人身体，或者人的身体和天人的身体中间没有间隔，人的身体过了以后就是天人的身体，这种身体是同时存在的。如果同时存在，那么必须要有接触，就会变成一体）

换其他角度观察和破斥，如果是人的身体灭掉了，再来流转到天人的身体这种情况，人的身体都已经灭掉了，就没有人的身体了，那么谁变成了天人的身体了呢？不灭掉还是人的身体也没有天人的身体，所以不管灭跟不灭都没有流转。

子二（破涅槃自性成立）分二：一、破诸蕴涅槃成立；二、破人我涅槃成立。丑一、破诸蕴涅槃成立：

诸行若灭者，是事终不然。

对方这样认为：虽然前面所讲的人我和流转者都不可能存在，但是应该人我存在，为什么？因为它相反方面的涅槃存在的缘故。如果涅槃存在，人我为什么不存在？

“诸行若灭者”，诸行是诸蕴，就是五蕴。一切蕴如果可以灭，这样的说法不合理。不合理的原因在其他的注疏里面已经讲了，它这里都没有讲，用前面的观察方法：现在你的五蕴是灭入涅槃，那么这个五蕴是常有的灭入还是不常的灭入？

常有的五蕴，不可能寂灭，因为它常有的缘故，不可能变化，若是变化，先有后无就不是常有。如果五蕴是常有，则众生永远都不可能涅槃，因为诸行之苦和集永远没办法灭掉的缘故。无常的法也不会灭，因为无常的法刹那生灭，第一刹那生的当下就灭掉了，已经灭了，本来就处在灭的状态，就不可能再灭。所以无常法也不可能涅槃。

丑二、破人我涅槃成立：

众生若灭者，是事亦不然。

对方又说：虽然五蕴趣入涅槃不合理，但是众生（这里指人我）应该可以趣入涅槃。

跟刚才推理的方式一样：你的人我是常有的趣入涅槃还是无常的趣入涅槃？如果是常有的趣入涅槃，那以前它的本体是什么样以后也必须是这样，没有趣入的众生要趣入涅槃的两种行为在常有的法上相违的缘故，就不合理；然后，无常的众生趣入涅槃也不可能，为什么？因为像我们刚才所讲的一样，刹那就已经毀灭，没有趣入涅槃的时间，最后得涅槃的果不可能有。

为什么要抉择涅槃不存在呢？中观主要调化的是大乘行者。对大乘行者来说，如果你对涅槃有执著，这种执著心牵引着你使你根本趋入不了涅槃。涅槃是什么呢？涅槃就是分别心完全不存在，或者证悟一切万法离戏空，而你的执著，恰恰与之背道而驰。