《极乐捷径愿文》发愿引导 第2段 PPT 【下载】

《极乐捷径愿文》发愿引导 第2段

十方恒沙佛

六通照知我

今秉二尊教

广开净土门

为度化无边无际的众生，我愿发起无上殊胜的菩提心。结合昙鸾祖师在《往生论注》中的开示，希望大家能够坚定发心：此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。

我们上一段结合希阿荣博堪布在《同生极乐国》和《前行笔记之耕耘心田》中提出的几个问题，通过观察自己做梦时、生病时、名利尽失时、亲友别离时，乃至行住坐卧，一切欢喜、悲伤时自己的反应是怎样的，检视自己往生净土的信愿是否坚定。另外，反观自心：如果现在阿弥陀佛现前，我能马上走吗？观察自己的第一反应 —— 是马上走还是有事要交代一下？我们的每一个念头决定着自己的未来，尤其是在临终时，是获得解脱还是继续轮回，都在一念之间。希望大家日常把握好自己的心念，让自己念念相续于往生极乐世界之上。

《极乐捷径愿文》发愿引导分为初善、中善和后善三个部分。

（一）初善：愿文标题

愿文的标题分为正标题和副标题。

正标题是 “极乐捷径愿文”。往生极乐世界是我们能够速疾成佛的捷径，而在诸多净土修行方法中，持名念佛就是捷径中的捷径。我们特意结合祖师大德的教言，对此极乐径中径进行了说明，希望大家能够坚信：信愿念佛一定能够往生极乐世界。净土是因果净土，不会违背因果规律，只要我们具足了因缘，果必定会成熟在我们的身心之上。另外，这是一篇愿文，在修持净土法门的过程中，发愿、立愿是最主要的，既要用心保持，还要努力增上。

祖师大德们在论典中有这样的比喻：我们的习惯就像一头牛，已经走熟了回家的路，如果我们改变习惯使其走另一条路，需要花费很大力气。同样，我们的心习惯了流转于轮回，如果改走解脱这条路，就要有意识地逆生死流，所以也需要花大力气。正所谓 “福德如牛愿如御者”，就算牛力能够拉车，也需要御者才能到达目的地。虽然我们积累了诸多资粮，但是我们的心习惯了在轮回里流转，我们作为驾驭牛的人该怎么办呢？要用 “愿” 来引领它的方向。希望大家一定要反观自己的愿是否明确、坚定。

副标题是 “善缘心之法喜盛宴”。我们既是两位世尊的有缘弟子，也是净土法门的有缘众生，并入于法王如意宝的法脉传承，我们这一世具足诸多善缘，离净土不远，大家一定要珍惜。

简单回顾了上次分享的内容后，开始讲解今天的内容。

（二）中善：十二颂引导往生

在中善部分，通过堪布一步步的引导，我们将了知如何遣除往生的违缘，具足往生的顺缘，最终令往生之果成熟于我们身心之上。

十二颂往生引导的前四个颂词是讲修持往生四因，即明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。希阿荣博堪布的《同生极乐国》对往生四因有详细论述，大部分道友对这篇开示非常熟悉，相关的视频也多次观看，所以对于往生四因的修法，有些人已经具备了理论基础。今天我们学习如何把明观福田和积资净障与念诵佛号结合起来。

（第一颂：明观福田）

【诶玛吙！器情清净刹土极乐界，眷众海会庄严珍宝座，化身圆饰跏趺平等住，正觉无量光佛诚祈祷。】

“诶玛吙” 表示稀有、赞叹。文中是对什么感到稀有、赞叹呢？这里结合 “明观福田” 这一往生之因，是赞叹法藏比丘的大愿稀有绝世，不可思议。因为他往昔所发的大愿成熟了，所以呈现出极乐刹土令众生得以往生，感受诸乐。所以，“诶玛吙” 既是赞叹阿弥陀佛的身相庄严，光明无量不可思议，是光中之王，光中极尊；也是赞叹法藏比丘的大愿成就之后，所建的极乐刹土道场超绝，国土第一。这些在《佛说无量寿经》里有详细描述。另外，“诶玛吙” 还赞叹了极乐世界国中众生无有众苦，但受诸乐，他们感受的种种安乐非常稀有，其他刹土无法相比。

“器情清净刹土极乐界”。这一颂从 “器情清净” 入手。明观福田就是观想阿弥陀佛、观想极乐世界，当我们观想极乐世界的种种安乐时，就可以引发我们的清净愿。如果我们对极乐世界不够了解，不知道极乐世界具体好在哪里，则不足以引发自己的信愿心，更谈不上发清净愿以及发菩提心愿一切众生同生极乐国。就像我们在买房之前肯定要花费一些时间和精力去了解小区周围的环境、院内绿化怎么样，生活购物方不方便，邻居们的组成结构和道德水准等。对轮回里的一件事，我们都会付出这么多时间和精力，尽可能深入全面地去了解。同理，在往生净土这件事情上，我们也要详细了知极乐世界的国土都有哪些安乐，超胜程度如何。当然，我们可以依靠信受佛语，但如果我们对极乐世界的种种安乐有一定的感性认识，也会对我们往生的信愿有增上作用。

◎外器世界：依报庄严

关于极乐世界的清净庄严，在诸多经论中说得非常详细。我们从两个方面对极乐刹土的依报庄严做一个总结：一方面是五 “尘” 可作佛事；另一方面是极乐世界的 “空间感”。

五 “尘” 可作佛事

在娑婆世界，我们的五根不断地攀缘于色、声、香、味、触等五尘外境，我们的意识又进行善、恶、美、丑的分别，从而妄加取舍，造作了诸多有漏的业。在娑婆世界，称外境为 “尘”。这里的 “尘” 字加了引号，表示只是借用，因为这些所谓的 “尘” 对于极乐世界的人天大众来说，并不会蒙蔽自性，反而还会增上修行的境界。

首先要了知的是 “色尘”。“色尘” 是我们眼根的对境。极乐世界的色尘是黄金大地。有的道友说，极乐世界是不是太奢华了，为什么是黄金为地？如果我们不了解释迦毗楞伽摩尼宝的大地是以何种宝物组成，就很难将其与娑婆世界的大地进行对比。释迦牟尼佛所宣说的法是适应我们欲界众生的根器的。极乐世界有的，如果娑婆世界没有也没听过，我们是很难形成对比的，不对比就无法产生 “厌离娑婆” 和 “欣求极乐” 的心。庄严华丽的极乐世界，对于我们的心会有怎样的作用？色尘是黄金大地。我们知道，色、声、香、味、触在娑婆世界是很被动的，外境呈现什么，我们就感受什么。《佛说无量寿经》里多次讲过极乐世界是 “随心应现”“随意所现”，即我想看到什么，就能看到什么。极乐世界不仅有百宝大地，还有宝树，每一棵宝树下都有一组西方三圣，还有百宝所成的宝楼，我们在宝楼里听佛讲法，享受诸天演奏的种种妙乐。宝楼也以诸多宝物严饰，非常庄严华丽。所以极乐世界的每样事物都有诸多安乐之处。

极乐世界还有一个不可思议之处，即 “六根互利”。在娑婆世界，我们看到一个玻璃杯很好看，但却不能吃；如果是巧克力做的杯子，虽然美味但没有杯子的用途。娑婆世界之法常常是要么在味觉上给我们带来愉悦感，要么在眼识上给我们带来愉悦感，很难眼、耳、鼻、舌、身、意同时感受到安乐。极乐世界却不一样，诸法不仅能让我们的眼根感到安乐，其他诸根也会同时受到利益，并无勤增上修行。

接着来看极乐世界的 “声尘”。极乐世界的所有声音无非极乐法音。其中既有八种清风吹过乐器的声音；也有从七宝莲池中的如意珠中流出的宝水在宝池中流淌，或流出岸边，或沿着宝树上下流淌时发出的声音；还有一些幻化的天人，或是其他刹土天人前来供养的天乐。此外，阿弥陀佛化现了诸多奇妙杂色之鸟，其鸣叫之声可令法音宣流。极乐世界无论是有情之声还是无情之声都是极乐法音。如果不想听，可以不听。所以到了极乐世界不会觉得修行苦，因为时刻都处在修行的环境当中，彼时我们的心非常自在，对善法的希求心也更加炽盛。由此我们就知道，极乐世界的声尘全部是极乐法音。而在娑婆世界，经常会听到一些噪音；就算是音乐，也不是所有的人都喜欢；同样的音乐，有的时候听会感觉内心舒适，但另一个时间听，可能就会伤感。而极乐世界的声音会恒时给我们带来愉悦和加持。

对于所讲的这些，希望大家不要像听神话故事一样听过就忘了，而是要在之后观察自己的生活。比如自己眼睛看到的并非都是赏心悦目的，听到的也并非都是悦耳动听，像汽车的喇叭等噪音，听后让人感觉烦躁。所以，我们在看到这些色法、听到这些声音的时候就要思惟：极乐世界的外境上是什么样的？极乐世界的声音是什么样的？

下面来看极乐世界的 “香尘”。闻到好闻的味道会让我们心情愉悦。在娑婆世界有时候会闻到一些污秽之物散发出的味道，让我们觉得不舒服。但极乐世界香气四溢，清雅高洁，会让人感觉特别舒适。在一些净土的公案当中常常可以看到，主人公在念佛的时候忽闻一阵异香，或者临终往生时，异香盈空。彼时，极乐世界和娑婆世界连通在一起了，极乐世界的香和天乐来到了娑婆世界，有缘者、往生者都可以闻得到、听得到。

极乐世界的八功德水也会发出香味；极乐世界的宝树都是香树，所以极乐世界的妙香普熏十方世界，所有的菩萨闻到这样的香气，自然皆修佛行。为什么那么美妙？因为法藏比丘入定五个大劫去摄取二百一十亿诸佛刹土种种好处，以助于国中的天人修行。这是一个集优型的刹土，所有有利于修行、有利于积累福慧二资粮的因缘都集合在极乐刹土中。所以极乐世界的香，我们用有漏的语言是无法描述的。

再来看 “味尘”。极乐世界的诸上善人为什么还要吃东西？并不是因为需要长养有漏色身。这些在《佛说无量寿经》中释迦牟尼佛宣说得比较详细。我等欲界众生，对财、色、名、食、睡这五种妙欲的贪执最难断除。人们为了口腹之欲愿意付出很多金钱，甚至造作诸多恶业，由此未来感受痛苦。极乐世界的人天大众想要吃喝会自然呈现眼前。可以饮用八功德水，还可以享受百味饮食，所有饮食好看也好吃，并可以长养诸根，逐渐具足味觉方面的功德。吃完后自然化去，不用打扫。我们在娑婆世界吃得再好，由于我们的身体有漏，只是感觉到好吃罢了，很难显发妙乐功德。

最后是 “触尘”。触尘体现的方面有很多，比如冷和热。极乐世界没有四季的变迁，风令人舒适，水也令人悦意，穿的是天上降下的妙衣。妙衣不仅可以穿，还可以拿妙衣去供养以及行持其他善法。因为法藏比丘入定时，看到有很多人用自己的衣服去供养出家人，或脱下自己的衣服，覆于污秽之地，请尊者从上面走过。另外，法藏比丘入定时看到有些国土的大地崎岖不平，不适合众生行走，于是就发愿：“我刹土的大地要令众生走在其上身心愉悦并能够积累福慧二种资粮。” 乔美仁波切在《极乐愿文》中也说：“宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性。” 所以这样的大地有非常多的功德。

另外，极乐世界的 “宝性功德草” 既有七宝的自性，又非常柔软。在《往生论》中提到，这样的草只要摸一摸、碰一碰它，就可以带来殊胜妙乐。不像我们娑婆世界的草，有些痒痒的，有些还会扎人。另外，在极乐世界的宝池中沐浴，水温、水位想高就高，想低就低，随心应现。宫殿及睡觉的被垫、枕头也是柔软华润，殊妙异常。

希望大家要把我们所讲的极乐世界的依报功德与娑婆世界进行对比。极乐世界的五 “尘” 可作佛事，可以为我们的修行带来极大利益，可以让我们身心安住在安乐的状态中。不像娑婆世界的五尘，虽然有时可以给我们带来短暂的安乐，但无法给我们的修行带来加持。但在极乐世界，不要说广大国土，仅极乐世界的一棵菩提树，我们看到它的形态，听到它的声音，闻到它的香气，品尝它的果实，触碰它的树身，佩戴其上的璎珞等，直至成佛之间，眼、耳、鼻、舌、身等诸根都不会有任何病患。若能去忆念它的功德，对它产生足够的信心，还能令我们意根清净。所以我们要感叹法藏比丘的大愿不可思议，极乐世界的安乐不可思议。

大家要么从极乐世界的空间上去了解观想，要么从五 “尘” 上去观想极乐世界的色、声、香、味、触是什么样的，而娑婆世界的空间和五尘又是什么样的，这样我们在日常就可以修持 “厌离娑婆” 和 “欣求极乐”。有时候我们无法将往生极乐世界的愿力持续下去，就是因为我们极容易被外境吸引而散乱。现在我们的心缘在二土外境的对比上，可以当下转道用。比如说看到某个悦意事物可以想 “这个好是好，但也没极乐世界好”，或者是遇到不悦意的对境 —— 吃的不好，穿的不舒服，太冷或太热等，这时就想一想极乐世界的吃穿受用都极具功德。

◎内情众生：无有众苦，正报庄严

以上讲到了极乐世界的外器世界，依报庄严。

希阿荣博堪布说 “器情清净”，所以内情众生也是清净、没有任何垢染的，享有千千万万种安乐。初登地菩萨有什么样的功德，极乐世界里花开见佛的诸上善人就有什么样的功德。关于登地菩萨的功德在大乘经论中宣说了很多。结合净土经典来看，“无有众苦，但受诸乐” 这八个字就足以涵盖。没有苦受就不会造作恶业，也就不会再积累新的苦因；以往未断尽的恶业不会再成熟，所以不会感受苦果。苦苦 —— 苦上加苦，坏苦 —— 乐变成苦，行苦 —— 细微迁流的苦，这三苦我们在极乐世界都不会感受。

在《佛说阿弥陀经疏钞》当中从八苦的角度来对比，更加贴合我们的身心：

• “而彼国莲花化生。则无生苦。”
  佛陀在经文里说得比较详细，胎儿像在牢狱里一样。母亲从怀孕到分娩，胎儿住胎、出胎，以及出胎之后的成长过程中，无时无刻不在感受苦。而极乐世界的人天大众是莲花化生，所以不会有生苦。我们修极乐世界的道友们，对于西方要有一种特殊的情感，对于莲花也要有一种特殊的情感。净土宗叫 “莲宗”，一起念佛的道友叫 “莲友”，净土的修行团体叫 “莲社”。我们修净土法门的人要好好思惟这个 “莲” 字。莲花中化生超越了有漏的胎卵湿化四种方式，是无漏的。“四生中最胜，莲花蕊中生。” ²
• “寒暑不迁。则无老苦。”
   极乐世界的众生其寿无量，寿与佛齐，所以不会老；更不会像天人那样，有花冠枯萎等死堕之苦。因为极乐世界无有时间的变迁，在我们有漏的轮回心里感受的一切变苦，极乐世界都不会有。
• “身离分段。则无病苦。”
   远离了分段生死，所以不会有病苦。当我们这一世身心感受诸多痛苦，尤其是病苦时，我们要想一想，极乐世界的诸上善人不会再感受病苦，即便有时似有，也是为利益众生而作的方便示现。
• “寿命无量。则无死苦。”
   法藏比丘大愿中提到 “修短自在” ³，无论你发愿住世无量寿，还是为了度化一个朝生暮死的小虫而化现为和它一样的身份，都非常自在，已经获得寿命自在的功德。
• “无父母妻子。则无爱别离苦。”
   我们与亲人生离死别而带来的那种刻骨铭心的痛苦历经多年也无法消退、弥合。到了极乐世界，我们的亲友是观世音菩萨、大势至菩萨，是莲池海会中的诸多菩萨，大家都是一起修持佛道的诸上善人，所以不会有爱别离苦。
• “诸上善人同会一处。则无冤憎会苦。”
   不要说轮回里亲怨无常，这一世亲人变成怨敌的也比比皆是。到了极乐世界，都是修行的大菩萨，不会有这种让我们生嗔的对境。
• “所欲自至。则无求不得苦。”
   求不得、不欲临，这些苦在极乐世界都不会有。我们在娑婆世界蝇营狗苟一辈子，攒了些积蓄，而随着自己福报的慢慢衰减，越来越体验到不如意。到了极乐世界，七宝宫殿、八宝楼阁所欲自至，想让它出现就出现，宫殿想多大就多大，想在地上就在地上，想在空中就在空中，随意即至。所以没有求不得、不欲临苦。
• “观照空寂。则无五阴盛苦。”
   花开见佛悟无生法忍，不会再有五蕴炽盛之苦了。不会再有一个有漏的身心，不会再有依五蕴假立之 “我”，不会再妄起种种执着。所以证悟空性有什么样的功德，极乐世界花开见佛之后就会有什么样的功德。

“无有众苦，但受诸乐” 对于大乘菩萨的功德含摄得非常广。因为我们还生活在娑婆世界，所以就从 “八苦” 的角度进行了诠释。我们在娑婆世界感受的所有剧烈的痛苦、细微的痛苦、缺憾、不如意、悔恨等，到了极乐世界都不会有。

这里着重讲到了 “内情众生” 不会感受 “八苦”。

◎旁述：无有修行退转之苦

作为正在修行的人，极乐世界给我们带来一个非常大的加持，就是再也不会退转了。前面我们讲到了要希求不退转的功德，因为它很重要。除了前面讲到的八苦，对于修行者来说，还有一个苦就是退转之苦。娑婆世界的修行者太容易退转了，外境也不断地引发我们的贪嗔痴烦恼，我们一边念佛一边起烦恼造业，反而怪阿弥陀佛不加持，反而怪佛号没作用。就像一边吃解药一边喝毒药，就导致我们的病好好坏坏，一直反复；同样，贪嗔痴烦恼也会导致我们的修行进进退退，甚至退转。

我们对于不退转的功德要非常希求。娑婆世界的外境、自己的烦恼等等，都可能会给我们带来干扰，引发我们修行退转。这是自己的业力感召，也怨不得谁。到了极乐世界，就没有修行退转之苦，因为它不仅可以保护我们修行不退堕，而且能日日前进修功德。智者大师在《净土十疑论》中总结了五种因缘。

“一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故。得不退。”

第一个是阿弥陀佛大悲愿力摄持，所以不退。在《佛说阿弥陀经》中说 “阿鞞跋致”，在《佛说无量寿经》当中讲到不退转的功德等等，“阿鞞跋致” 即是不退转之意。阿弥陀佛在因地就发下大愿，果地也已经成熟了这样的愿，所以会加持往生到极乐国土的众生不退转，是他的大悲愿力保护了我们。

“二者佛光常照故。菩提心常增进不退。”

佛陀的智慧和悲心，我们逐渐地和佛陀的法身功德相融，最终成为一体，得不退转。而且由于佛光的加持，在极乐世界修集福慧二资，地地增上或顿超十地，所以我们不会退转了。菩提心不会退，其他方面的修行也不会退，“尽未来劫无疲厌”等普贤大愿在极乐世界能够速疾成就。

“三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。”

第三是外境上的声音都在演说无常、无我之法，能够让听闻到的人常起念佛、念法、念僧之心。我们安住在这样的环境中，国土的安乐、庄严加持我们不会退转。五尘都在作佛事，我们见到这些外境 —— 色、声、香、味、触的时候，也能让修行增上不退。

“四者彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等烦恼毕竟不起。故不退。”

烦恼生起有三个因或六个因，尤其六因当中有一个为 “猥杂”，就是身边不断有恶友教唆你，这在极乐世界不会有。外无神鬼魔邪干扰我们的修行，内无三毒，不会再产生新的贪嗔痴。往昔的恶业也不会再引生烦恼，贪嗔痴毕竟不起，所以不会退转。

“五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。”

我们寿命足够长，长到能够一生修成佛果，和菩萨、佛一样，所以不退。在我们娑婆世界想好好修，还没修出暖相，寿命已经终结了，这对于一个修行人来说打击很大。对于大部分人来说今生来世有隔阴之迷，我们早忘了前世是怎么依止上师的，以及前世修持了哪些法门，来世是否有修行的因缘也不可知。

“在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何得无生忍也。此理显然。不须疑也。”

在娑婆世界，一生很快就过去了，如果没有解脱的把握，来世是什么境遇也未可知。所以对一个修行人来说，在娑婆世界是非常危险的一件事。极乐世界经无量阿僧祇劫也不会再产生烦恼，而且恒时修行，怎么可能不得无生法忍呢？所以智者大师说，这些道理非常明显，没有什么好怀疑的。

所以我们在讲到 “器情清净” 这四个字的时候，大家要能够想到：极乐世界国土怎么安乐，极乐世界往生过去的诸上善人、诸大菩萨怎么安乐，我以后要感受什么样的安乐。要联系到自己当下的身心的苦和极乐世界身心感受的乐，对比这个世界内内外外给我们带来的痛苦，到了极乐世界内内外外给我们带来的安乐。

以上讲到了 “器情清净”。这和我们息息相关。《佛说阿弥陀经》里面反反复复地讲极乐国土 “成就如是功德庄严”，怎么成就的？在十个劫之前，这样的刹土、这样的安乐依靠法藏比丘的大愿、阿弥陀佛的功德早就已经成就了。为什么我们还没有感受到？这样的安乐怎么成就在我们的身心之上？其实也要靠我们的信愿和资粮去成就这样的安乐，要靠往生过去的人。所以大家要用心好好地思惟一下 “器情清净”。

“眷众海会庄严珍宝座”

◎眷众海会

第二句也讲到内情众生 —— 极乐世界的眷属。下面简单从阿弥陀佛的大愿和愿成就之相两方面讲解。

（1）大愿

极乐世界有多少众生？《佛说无量寿经》云：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。” 法藏比丘因地时发愿说：“如果我得佛，我国中的声闻大众如果能数得过来，乃至三千大千世界中的所有众生都证悟了缘觉的果位，在百千个劫中去计数，如果能数出来，我不成佛。” 所以极乐世界的大众非常多。

（2）愿成就之相

法藏比丘这一大愿早已成就。如《佛说阿弥陀经》云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。” 按照《佛说无量寿经》中所说，大目犍连尊者于百千万亿那由他劫计算极乐世界初会声闻菩萨，他所知道的就像将一根毛分为一百份，以其中一分去沾一滴海水，而极乐世界初会声闻菩萨的数量就像大海水一样无量无边。⁷

而且，我们将来也会成为这样的眷属中的一员，大家同为莲池道友，皆修佛行，所以非常安乐。法藏比丘在五个大劫中思惟，众生为什么会退转，为什么会有苦，可能就是身边人造成的。任何刹土给众生带来苦的每一个细节他都能觉察到，因此发愿：我国土中全是诸上善人，全是不退转之地，全是认认真真修行的。

由此可以想到，释迦牟尼佛对我们的恩德非常非常大。“大悲摄受具诤浊世刹”，显现上他是在浊世成佛，摄受的是浊世的众生，“一佛出世，千佛护持”，这时阿弥陀佛也在接引娑婆世界的众生往生极乐世界。

这里讲到 “眷众海会”，我们也要了解极乐世界的眷属的功德，一方面这些就是我们未来的功德，另一方面也要知道我们到了极乐世界是和什么样的眷属相处在一起。这是眷属圆满、眷属清净。

◎庄严珍宝座

阿弥陀佛有一个不共的大花座。在《佛说观无量寿佛经》中讲了如何观想，如果能够好好地观想华座，可以 “灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界”。所以，希望大家看到唐卡上八大孔雀王所顶戴的莲花日月坐垫的大宝座，或者看到汉传佛教净土画像中的大花台，内心都应产生非常大的信心。等我们往生到极乐世界，一抬头看到这样的大花台、大花座。

“庄严珍宝座” 是以何种珍宝如何庄严的，在《佛说观无量寿佛经》中讲得比较详细，在此不广说。

“化身圆饰跏趺平等住”。阿弥陀佛为化身形象，双手托钵，跏趺而坐，具足无量身相庄严。

“正觉无量光佛诚祈祷”。这一句讲到阿弥陀佛。具体可以从多个角度来诠释。

《佛说阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 有很多道友是被这部经接引的，所以和净土的因缘还是很深。这句经文充分体现出阿弥陀佛的功德，也充分体现出释迦牟尼佛讲法的无碍辩才，含摄了所有净土的修行，结合我们现在的修行，就是 “信愿持名”。

如果仅仅是相信释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是不想去，也不念佛，这不是真信；或者 “我想去，但是我对极乐净土的功德总是产生怀疑，也不想念佛”，这不是真想去；又或者 “我信极乐世界很好，我也想去，但我就是不念佛”，这不可能往生。所以每称一声佛名，既是信又是愿，又是在积累资粮。

释迦牟尼佛说 “今现在说法”，表明阿弥陀佛并不是示现涅槃的过去佛，也不是当来成就的未来佛，而是现在就住持在极乐世界、为无量大众讲法，以大愿摄受诸多刹土的众生往生极乐世界。不仅摄受像我们这样的凡夫众生，也摄受很多阿罗汉、一地乃至十地的大菩萨往生到极乐世界。比如《观佛三昧经》记载文殊菩萨的发愿偈：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。” 蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中解释 “今现在说法” 的意义：“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。” 就是让我们赶紧去，能够亲自拜见过阿弥陀佛，在阿弥陀佛座下闻法，能够速疾成佛。

所以这句经文中，“今现在说法” 是真信，让我们产生足够的信心 —— 阿弥陀佛就在那，并不是虚幻的或一个神话，而是真正有一个极乐世界可以往生，有阿弥陀佛可以依止。“有世界名曰极乐” 是切愿，“极乐” 二字含摄国土极乐、众生极乐，让我们产生很大的希求心，于是 “欣求极乐” 的心就产生了。那怎么才能往生？就是 “号阿弥陀”，我们要持诵阿弥陀佛的圣号。

《佛说阿弥陀经》的这句经文为我们诠释了信愿持名。当我们看到 “今现在说法”“有世界名曰极乐”“号阿弥陀” 时，自己的信愿之心也应当油然而生。在这里我们并没有广讲怎样观想佛像，网络上有一些非常精美的佛像供我们观想。前面也提到了 “以心系佛，以佛系心”“是心作佛，是心是佛” 等诸多观想佛像的功德。

根据所念的仪轨，我们可以请一幅符合仪轨的佛像，反反复复仔细地看，并且了知佛陀庄严身相的每一部分有什么含义，如何体现佛陀的智慧和慈悲。按照念的仪轨，是观想阿弥陀佛在头顶之上赐予加持；如果观想不清楚，我们就观想头顶有一尊佛或者观想西方极乐世界阿弥陀佛 “慈悲慧眼遥视我”⁸，以他慈悲的双眼遥远地看着我 —— 他的每一道光明都会循着念佛人而来。因为我念佛了，阿弥陀佛的一道道光明就会照耀在我的身心之上，这是真实不虚的。所以我们念佛、心里想佛，阿弥陀佛就恒时地在观照我们。虽然无论我们想不想佛他都会观照我们，但是只有当我们念佛、想佛的时候，才能够和这种光明相应，感应道交。

“正觉无量光佛诚祈祷”，堪布在第一个颂词就讲到无量光佛的名号 ——“阿弥陀” 本身是无量光和无量寿的意思。蕅益大师在诠释 “阿弥陀” 这三个字时，和我们的法界本体含摄在一起，在此不深入讲解。这也就是为什么念佛号可以对治我们相续中的恶业，因为念佛号时念的是法界，是大无为法，对于对治我们现在的有漏恶业就如刀切豆腐一样简单。

以上是讲到了第一颂 “明观福田：念佛念净土”：“诶玛吙！器情清净刹土极乐界，眷众海会庄严珍宝座，化身圆饰跏趺平等住，正觉无量光佛诚祈祷。” 提到了阿弥陀佛化身的形象，跏趺坐，双手托钵，还有他每一个身相的庄严，尤其是详细讲到了 “器情清净” 这个关键词。我们了解极乐世界，就会更加对释迦牟尼佛生起信心，因为这么安乐的法是释迦牟尼佛所说的；也会更加地对阿弥陀佛生起信心，因为这是他老人家建立的刹土，就更加想去了。所以，了解极乐世界有多么安乐、多么庄严对我们生起真信切愿有直接的作用。否则，我们 “厌离娑婆” 和 “欣求极乐” 的心如何生起呢？

（第二颂：积资净障）

【舍法无间罪等诸罪业，相续依于如理忏对治，恒时趣入清净善法处，普贤行愿妙道愿究竟。】

颂词略释：以舍法罪、五无间罪等为主的一切恶业，我们要起用身心以四对治力如理如法地忏悔，并且恒时以清净的发心修集广大的善法资粮，愿能够早日成就普贤大愿大行。

这一颂非常重要，因为念佛是带业往生，如果不通过积资净障来对治恶业，就可能会成为我们往生的障碍。

这一颂我们通过三个方面来学习：

1. 第一是介绍七支供为主的往生四因之积资净障。

2. 第二是重罪的罪相以及能否往生的辨析。在这里堪布特别列出了两种恶业作为代表：一是舍法罪，二是无间罪。并且也曾开示过：现在造无间罪的情况可能比较少，但舍法罪相当容易。我们将辨析这些重罪的罪相、过患以及犯重罪能否往生。

3. 第三是通过持诵阿弥陀佛圣号的忏罪功德，如何把忏悔法门和持诵阿弥陀佛圣号结合起来实修。

1. 七支供为主的积资净障

这一颂讲到的是积资净障。麦彭仁波切在《净土教言》中说：“就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。” 这些就是和阿弥陀佛相应的修法。

希阿荣博堪布在《同生极乐国》中为我们讲得非常详细：“对治我慢之顶礼支”“对治吝啬或贪心之供养支”“对治愚痴之忏悔支”“对治嫉妒之随喜支”“对治舍法之请转法轮支”“对治邪见之请不涅槃支”“对治怀疑之回向支”。

每一个修法对于我们都非常重要，若能了知贪嗔痴等烦恼是怎么干扰我们修行、障碍我们获得安乐的，就会明白七支供对于我们修行的必要性。

《同生极乐国》的视频为我们诠释了七支供的每一支修法，在此我们做一个引导。

首先，我们要了解七支供的每一支所对治的主要烦恼及其体现、过患，尤其是对往生的障碍。比如，顶礼支对治我慢。我们就要知道我慢有哪些体现，不然我们生起傲慢时很难觉察得到。我们还要了知它有哪些过患 —— 会积累哪些恶业，给自己带来哪些伤害，尤其是对往生有什么障碍。

七支供作为一个积资净障的法门，在上师瑜伽等很多修法当中都有，有时是正行，有时是前行。我们学习净土法门，要用心思惟每种烦恼对于我们往生会有什么影响。比如我慢令我们难以真正信受佛语；贪心重会让我们很难生起厌离娑婆之心，成为我们往生的直接障碍。舍法、怀疑、邪见等，更是我们无法生起和巩固净土往生信愿的主因。

其次，在看《同生极乐国》的视频时，我们要找到实修方法。比如，顶礼支中的身顶礼、语顶礼、意顶礼具体应该怎么观想、怎么念诵、怎么意念。再比如，供灯，供灯属于供养支，供养又包括上供和下施；供灯也是请佛住世支，因为供灯可以祈请善知识长久住世，是善知识长久住世的缘起；供灯又是回向支，我们可以把供灯的功德如理如法地回向；供灯又是随喜支，因为我们可以随喜别人供灯的功德；供灯又是忏悔支，我们以供灯的功德忏悔自己往昔的恶业。所以，仅仅行持一个善法，也可以和七支供结合起来实修。又比如，念佛时，一声佛号 “南无阿弥陀佛”，“南无” 二字就是顶礼、皈命，藏文 “炯丹迪得因夏巴札炯巴央达巴 作波桑吉滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森切沃” 就是 “顶礼供养皈依世尊善逝出有坏应供真实圆满正等觉无量光佛”，可见念佛就是在实修顶礼支；念佛也是在实修供养支；念佛更是在行持忏悔支；念佛也是在积累随喜的资粮；我们 “念佛” 就是要和佛相应，这样佛陀就能够安住在自己的刹土宣说佛法，永不涅槃等等。所以，念佛号也可以含摄积累资粮的七支供。

再者，七支供的每一支要和普贤大愿结合。我们可以看一看《普贤行愿品》的长行文部分，特别殊胜。

以上讲到了七支供以及我们在学习《同生极乐国》的学习思路和实修要点。

在这一颂词当中，堪布重点提到了对治愚痴之忏悔支。

有人问：“我光积累资粮不忏悔业障，可以吗？”

堪布在《永不失的誓言》中讲道：“问这话的人意思可能是想说：只积累福报，不对治烦恼清净业障，行不行？看得出，我们有多喜欢做加法不喜欢做减法，当说到积福时一定是百分之百乐意的，人总是希望自己越过越好，福报多多益善，积福的必要性不言自明，而净除业障这件事，你觉得基本上是面向过去的，纠结于过去的错误，跟现在、未来的自己似乎关系不大。如果我们知道业障的正是我们的现在和未来的话，可能就不会这么想了。” 光想积资不净障，是因为不了解忏悔业障对我们现在和未来的作用。

对于修行净土者来说，虽然我们可以带业往生，但如果业障太重，就像一个小鸟的翅膀上拴了一块石头，很难飞起来。现在修习忏悔之后都要有一个回向的重点 —— 愿临终无碍。障碍往生的具体表现很多：可能是早已准备好的加持品临终时却找不到了，想请善道友、善知识来作临终助念却联系不上。这并非别人不成全，而是自相续恶业成熟之果。所以我们必须提高警惕，把修行的重点放在忏悔罪之上。

按照《极乐愿文大疏》忏悔支部分的科判 ¹⁰，我们应该从很多方面去忏罪，如忏悔自性罪，忏悔佛制罪，忏悔不了知的自性罪，忏悔不了知就犯的佛制罪。

忏悔自性罪方面又分为两个部分：一是忏悔身语意的十恶业，以四对治力摄持真心忏悔，再串习；二是忏悔身语意的严重恶业。

按照《极乐愿文》的颂词，忏悔身语意的严重恶业又分为五个方面：一是忏悔五无间罪；二是忏悔近五无间罪，比如毁坏佛塔，毁坏女众相续中的戒律 —— 玷污比丘尼、沙弥尼，这些都是非常严重的恶业；另外三个是忏悔舍法罪、忏悔诽谤菩萨之罪、忏悔恶见罪。在颂词中讲到了舍法罪 ，无义罪 —— 诽谤诸菩萨之罪 ，认为因果、前生后世并非真实，仅是权宜之说，这样的恶业比五无间罪还要重 。

堪布在颂词中把舍法罪和无间罪提出来，对我们的加持特别大，让我们有机会再次检视自相续中的恶业。

舍法罪有哪些主要的表现呢？

①以三宝所依为对境发誓后违背誓言

其实舍法罪的具体表现比我们想象中多得多。比如，以三宝所依为对境发誓之后，又违背了自己的誓言。《寂静之道》中说：“有些人发誓时喜欢用三宝作证，可是没过几天又违背了自己的誓言，这也有舍弃佛法的过失。” 有些人为了表明自己的心迹比真金还要真，喜欢以三宝所依作证说：“我以佛像发誓……”“我以佛塔发誓……” 别人觉得这个学佛人把那么重视的三宝都拿出来作证发誓了，可能是真的吧？就相信了，结果没过几天那人就违背了自己的誓言，这也有舍弃佛法的过失。“拉喇曲智上师讲，以《大藏经》发誓作证，如果背弃誓言，一定要再修一部《大藏经》，不然业障清净不了。用三宝作证的习惯一定要改，必须需要的话，用太阳、用月亮，这些问题不大，三宝不行。” 同样，以佛塔作证的话要修一座佛塔，不然业障清净不了。所以用三宝作证的习惯一定要改掉。

②以恶心障碍他人间法

这要根据发心来判断。《寂静之道》中说：“听课时说话业障很大，也会障碍别人听法。障碍别人听法，也是舍法。” 了知了这个因果后，我们要更加谨慎，如果自己或者身边的人过去或现在有这样的业障，一定要好好地替自他众生进行忏悔。尤其是以前学佛时家人不理解，说过的话、做过的事多多少少会沾染一些，我们要根据罪相来判断。

③舍弃诽谤所有佛法

《往生论注》中昙鸾祖师以自问自答的方式说：“问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛、无佛法、无菩萨、无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。” 什么样的罪相是诽谤正法呢？答曰：如果说没有佛、没有佛法、没有菩萨，没有六度万行等法门。“如是等见，若心自解”，如果自己这样理解；“若从他受”，或者听别人这样说；“其心决定”，自己就产生了这样一个定解 —— 就是没有三宝。如果这样坚定地认为无佛法僧，那就是诽谤正法。

④舍弃、诽谤部分佛法、某一法门；诽谤诸菩萨、诽谤传讲正法者

还有一种更加容易沾染的舍法谤法恶业，就是舍弃、诽谤部分佛法或者某一法门。因为你都诽谤它了，内心肯定不信受，所以也等于舍弃它了。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理，及大小乘谓其菩萨须于是学、此不须学。执为应舍，遂成谤法。” 如果你以自己的颠倒妄念或者自赞毁他的心执着一个法门、一类法是成佛的方便，其他的法门、其他的法是成佛的障碍，也就是说用自己的分别念判断好恶 ——“这个好，那个不好”“这个有道理，那个没道理”“这个应该学，那个不要学”“你作为大乘佛子怎么能去学十二缘起呢？作为大乘佛子怎么能去学四谛法门？那都是小乘法。” 大乘小乘并不是这样来判断的，我们要学习掌握佛法的基本法理，否则真的很危险。

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中又说：“《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。’” 佛陀对文殊师利菩萨说：“诽谤正法，业障很细微。曼殊室利，佛陀所说的圣教言，如果我们对一类起善妙想、一类起恶劣想，就是谤法。由于谤法的缘故，也诽谤了说这些法的人，就是诽谤了佛；也诽谤了护持这些法的人，就是诽谤了僧。” 所以由于谤法的原因也诽谤了佛陀、诽谤了僧宝，一下子把三宝全部诽谤、舍弃掉了。有人会说：“我很想修这个法门，其他的法门没道理。” 其他的法门是不是佛说的？如果是佛说，会有的有道理有的没道理吗？佛有这样的过患吗？这样取一法而舍弃他法，说明对佛的功德并无信心。

《大乘大集地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁皆诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁皆诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁皆诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。” 佛陀说，谤法的果报很严重。对于声闻乘、缘觉乘、大乘这三乘当中的任何一句佛法下至一颂，如果自己毁皆诽谤，也不开许别人受持读诵，就是谤法。

《大乘大集地藏十轮经》中又说：“于声闻乘，及独觉乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布，自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不称赞障他称赞、自不书写障他书写、自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示、解释、三乘法义。” 诽谤、轻毁（在这些法面前很傲慢），障蔽、隐没不令流布，自己不相信也障碍别人生信心，自己不恭敬也障碍别人恭敬，自己不去称赞赞叹也障碍别人称赞赞叹，自己不书写、不读诵、不思惟，也障碍别人书写、读诵、思惟。这些都属于谤法的表现。

为什么谤法的过患那么严重呢？

佛陀说：“我于过去修菩萨行精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目脑髓，或为求请依独觉乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目脑髓，或为求请依于大乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目脑髓。如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已。” 我求法的时候，声闻乘的法每一字一句、缘觉乘的法每一字每一句、大乘法每一字每一句，都是不惜身命，舍弃手足、血肉、皮骨、头目、脑髓，乃至所有的身体而求得，这些法都是我在往昔无量世付出了无量的财富、无量苦行才换来的。所以，诽谤佛法的过患极重。因为这种行为违背了三世诸佛的教言，破坏了三世诸佛的所有教法，“焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼”，指它的过患非常大。

会给自己带来什么样的痛苦呢？

“不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍”，肢体残缺，说不出话来，所受痛苦，痛彻心扉，难以忍受（这还是现世的果报）；“命终定生无间大狱”，异熟则转生到无间地狱当中。

佛陀也说：“若于三乘随轻毁一下至一颂，不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。…… 谤毁三乘随一法者，不应共住至一宿，不应亲近咨禀听法。若有情随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。” 如果对方是诽谤了三乘佛法任何一乘当中一字一句的人，跟他在一起一宿都不行，也不要去依止他，不要在这样的人面前听法。

前面我们讲到，对于认为 “因果、轮回、三宝等是不存在的” 等观点，如果是自己这样想，或者从别人那里这样听，并且产生了定解，都是谤法。如是诽谤了正法，自然不会再信受思惟，不信受思惟也就不会修行，不修行就不会解脱，不解脱就只能在轮回里受苦。佛陀说：“我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。”¹⁴我实在无法一一说出谤法的人所感受的痛苦，我也不想说他未来转生到哪里，身心有多丑陋…… 为什么不说呢？众生听了会吓死的。

所以，谤法恶业非常重，我们一定要在了知其罪相的基础上了知其过患，一定不要去做。如果自己以前没有造过这样的恶业，日后宁愿舍弃生命也不要做这样的恶业。这就是抑止门 —— 坚决不做。

具体到往生极乐世界这件事上，谤法罪的过患也极其严重。即便极乐世界门槛那么低，可以带业往生，法藏比丘在发愿时也提到 “唯除五逆，诽谤正法”。不是佛陀不慈悲，而是五逆重罪太重了，犯者不历中阴就会堕入无间地狱。如果把渡口、船筏舍弃了，我们就无法渡河到对岸；佛法就像渡口和船筏，谤法就是舍弃了渡口和船筏，如果诽谤正法又没有励力忏悔，就没有办法往生。不是佛不慈悲，而是自毁前程。《佛说无量寿经》中，释迦牟尼佛在诠释阿弥陀佛的功德时也说：只要有众生听到他的名号，产生信心、欢喜心，想要往生极乐世界，乃至一念就能往生，住于不退转的功德中，但是，唯除五逆、诽谤正法 。

法藏比丘说 “唯除五逆，诽谤正法”，释迦牟尼佛也说 “唯除五逆，诽谤正法”，所以不要去做。《同生极乐国》中也说：“你可以赞叹某个法门殊胜，劝别人来学这个法门，但不能说别的法门不殊胜，劝人家不要去学。…… 佛经中没有说过，除持名念佛外修其他法门的佛弟子不能往生极乐世界。” 我们不要把自赞毁他的习气带到修行中来，你可以赞叹某个法门殊胜、某个教派殊胜，劝别人来学，但是不能说别的法门不殊胜，佛陀也没说过修持别的法门没法往生极乐世界。依靠念诵金刚铠甲心咒可以往生极乐世界，念诵云供陀罗尼咒也可以往生极乐世界。不能说别的法门不殊胜、不能往生还劝人家不要学修。净土法门非常殊胜，跟我们的根器也很相应，我们可以劝请大家修净土，但你不能说 “你不要修加行了，净土才是最殊胜的”，或者 “你修的法门不好，不能往生，解脱不了”，或者 “极乐世界那么好，你光念佛就可以了，不用听课，也不用念其他的经咒了”。这样的话特别可怕。

所以，我们对于诽谤正法的表现及过患还是要了解得深广细些。堪布在近期开示中又重点提到 “不要诽谤传讲正法者”。《极乐愿文》中也说 “诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重”，把三千大千世界所有众生杀掉，这是极其严重的恶业，而诽谤菩萨的恶业比这个还要重。有人问：“我怎么知道谁是菩萨？” 对此，作为凡夫的我们的确无法了知，那怎么办？清净观会从因果上保护我们。传讲正法的人，我们很难观察他的发心和智慧，善护口业能够保护好自己。所以，在学佛之初遇到上师善知识反反复复地讲要善护口业 ——“护口如捧滚油行”，这是一种福报；不是所有的学佛人都有机会听闻到这种善护口业的殊胜教诫。

《大乘大集地藏十轮经》中讲述了在家人不应诽谤出家人。例如一个比丘破了戒，破的是性罪 —— 根本罪，退失圣法秽杂清众，破坏一切沙门法事，这样的破戒比丘不能再享用僧团的财物，即便如此，功德依然超胜一切在家居士 ¹⁷。在《大乘本生心地观经》中也说：如果一个出家人相续中还有正见，即便破了戒，仍然位列僧宝之位。

所以，不说出家人的过失，这是底线。进一步，一切众生都不应去诽谤，乃至一个旁生都不能对它恶言恶语，对因果的取舍应谨慎到这种程度。堪布在《前行笔记之耕耘心田》里也说：“关于这一点，学佛的人尤其要注意。你看现在在批评、诽谤出家人乃至三宝的，很多是学佛圈子里的人。不是说圈外人口业护得好，是他们对佛教圈子里的事（诸如这位菩萨如何，那位大德如何，这部经怎样）不如学佛的人感兴趣，因此他们倒不大能以三宝为对境造口业。恰是学佛的一些人喜欢评论，说某位上师、出家人不如法，某部经是伪经，诸如此类。” 有人随随便便说某个经在大藏经里没有，所以是伪经。并不是所有的经都是入藏的，这个常识大家要知道。

现在网络发达，自己无意发出去的一段话会给自己今生后世带来多大的痛苦，我们可能根本意识不到。在网络上诽谤，不仅自己看到、听到，别人也能看到、听到，甚至和你一起骂或互相对骂。这样一来，不仅自己造恶业，也牵引着别人造恶业。网络虽然虚拟，但是因果不虚。相比之下，说说绮语、谈谈美食也算不上什么大的过患。大家一定要谨记心头：三宝及其所依不是我们能随意评判的对境。如果不熟悉，就要依照华智仁波切的《自我教言》行事 ——“不赞不谤陌生师”。我对他不熟悉，就保持什么都不说，不赞不谤。所以大家要善护口业。堪布再再地强调 “诸派皆为佛意藏”，大家要谨记在心，莫要自赞毁他，并认真反观自相续中的谤法恶业。

关于诽谤正法的恶业讲得比较多，也是为了引起大家的警惕心。希望大家一定要拿到自己心上去反观，要听到之后，感觉紧张才可以。

感恩大家！阿弥陀佛。

回向偈

此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情