宗萨仁波切六十正理论学习笔记--真实意味着独立于因缘

中观的目的是为了教导大家不要有实执。所谓实执，可以理解成对某些人事物抱有一种一成不变的看法，“某个东西必须是如此的”。中观的分析方法，让大家看到万事万物都没有所谓的自性——也就是固有的、一成不变的性质。

万法无自性，可以从很多角度分析。这里侧重的角度，是分析万法并没有真实的生起。

什么是真实的生起？要定义真实的生起，就需要先定义真实。

4. 真实并不存在

对于“真实的”这个词，刚才有人说，“真实的”这个词具有“可靠”的含义；还有许多人说，“真实的”是经由共识而做的决定，像是因为大多数人或其他人的共识。例如，鬼可能不真实存在，因为其他人看不见。然而，大家都知道，共识是非常主观的。之前那个孩子说得很好，就像他说的，见、闻、尝都是主观的。有人经验到神，遇见神，看见神，听到神说话——从龙树的观点看来，这些都归于主观。

如果你问龙树，什么是真实存在的，或说什么是实有的？没有任何真实存在的事物！这是最根本的大乘见地：一切都不真实存在；存在或不存在的一切，都是幻相（一切皆非实有，一切有无皆幻）。我要强调“不存在”（无）这个词：存在或不存在的一切，都只是幻相，犹如一场梦。

例如，你梦见海洋，那海洋在你醒来之后不复存在，因为你是在自己的房间里睡觉。这个海洋在梦里的存在和梦醒后的不存在，两者都存在——这里我必须再度使用“存在”这个词——但是两者都是幻象，是虚设，是造作的。

4.1 真实意味着独立于因缘

佛教徒从不相信有一个真实的开始和一个真实的结束。记得吗？“真实”意味着独立、不造作，因此没有一个真实的、独立的开始。有很多很多详细的论证，其中一个论证是：当你想到开始的那一刻，这个开始就已经变得依赖于正在思维它的人，因此这个开始是依他的、非独立的等等。这是一种佛教逻辑，我们对此不做过多的讨论。

（这里所谓的独立，就是不依赖任何其他事物而单独存在。但是这个世间的万法都是相互依存的，没有任何东西可以独立于其他事物存在。最简单的例子，你试图谈论任何东西的时候，都在某种意义上指向了其他的东西。比如，你谈论我的时候，是相对于别人而言；你谈论昨天的时候，是相对前天、今天而言。